SB 1.2.28-29：在启示经典中，知识的最终目标是人格首神奎师那。举行祭祀的目的是为了取悦他。练瑜伽是为认识他。一切功利性活动的结果，最终都由他赐予。他是最高的知识，从事所有苦修都是要了解他。为他做爱心服务就是宗教（达尔玛）。他是圣名的最高目标。
要旨：
这两节诗中确认说,人格首神圣奎师那是唯一该崇拜的对象.韦达文献中谈到同一个崇拜目标说:建立灵魂与至尊主的关系，最终恢复我们失去的为他做爱心服务的机会。这就是韦达经的要旨。在《博伽梵歌》中,至尊主本人亲口证实这同样的理论说:韦达经的最终目的只是为了了解祂.所有的启示经典都是人格首神圣奎师那透过祂的化身圣维亚萨戴瓦编纂,以使受物质自然制约的堕落灵魂想起至尊人格首神圣奎师那.半神人不能使灵魂摆脱物质束缚.那是所有韦达文献的定论.对人格首神一无所知的非人格神主义者,低估至尊主的全能,把祂与所有其他生物等同起来.这样做的唯一结果,是使非人格神主义者摆脱物质束缚的努力面临巨大的困难.他们只有在用许许多多生世培养超然的知识后,才能投靠、服从祂.
有人也许会争论说,韦达活动都以祭祀仪式为基础.那是事实.但所有这些祭祀也是为了觉悟有关华苏戴瓦(Vasudeva)的真理.华苏戴瓦的另一个名字是雅格亚(Yajna,祭祀),《博伽梵歌》中明确说明:所有的祭祀和活动都是为了取悦人格首神雅格亚——维施努.这也是瑜伽(yoga)体系的目的.瑜伽的意思是与至尊主接上关系,其中所牵涉到的几个身体方面的程序,如体位法(asana)、控制呼吸法(pranayama)和冥想(dhyana,禅)等,都是为了全神贯注于华苏戴瓦在局部区域的代表超灵(Paramatma)。对超灵的觉悟只不过是对华苏戴瓦的部份觉悟,但人如果努力成功,就有可能取得更多的进步,最后对华苏戴瓦有全面的认识.然而不幸的是,绝大多数瑜伽师(yoga)陷入通过身体的练习获得神秘力量的困境中.至尊主会给这种不幸的瑜伽师一次机会,让他们在来世投生在博学的布茹阿玛纳家庭中或富有商人的家庭中,使其能继续完成对华苏戴瓦的觉悟.布茹阿玛纳或富人的这种幸运的儿子如果正确利用自己得到的机会,就能通过与神圣之人的良好联谊轻易获得对华苏戴瓦的觉悟.不幸的是,这种获得恩典的人又再一次被物质财富和荣誉所吸引,忘了生命的目的.
培养知识也如此.按照《博伽梵歌》的说法,培养知识牵涉到十八个项目.靠这样培养知识,人逐渐变得不骄傲、不虚荣、非暴力、宽容、单纯、自制和深爱伟大的灵性导师.通过培养知识,人变得不再依恋家庭生活和家人,开始考虑生老病死的痛苦.培养知识达到的最高境界是为人格首神华苏戴瓦做奉爱服务.因此,华苏戴瓦是培养所有不同知识的最终日标.培养引导人到超然层面与华苏戴瓦相会的知识,是真正的知识.各种各样物质性的知识,在《博伽梵歌》中被谴责为是虚假的知识(ajnana).物质的知识最终是为了满足感官,使人延长在物质存在中的时间,继续受三种苦.因此,延长物质存在痛苦生活的知识是无知.但如果用同样的物质性知识引导人走上灵性理解路途,那它就可以帮助人结束物质存在的痛苦生活,开始在华苏戴瓦的层面上过灵性存在的生活.
要旨：
同样的道理适合所有种类的苦行和苦修.梵文塔帕夏(tapasya)的意思是，为了达到更高的生活目标而自愿接受身体的痛苦.为了达到进行感官享乐的目的,茹阿瓦纳(Ravana)和黑冉亚卡希普(Hirapyakasipu)从事了严重折磨身体的苦行.现代政治家为了达到某种政治目的有时也会经历严酷的苦行.这其实不是塔帕夏.人应该为了了解华苏戴瓦而受身体的不便,因为那才是真正的苦修.否则,所有种类的苦行都属激情型和愚昧型的苦行.激情形态和愚昧形态不能终止生命的痛苦.只有善良形态减轻生活中的三种苦.主奎师那所谓的父母瓦苏戴瓦(Vasudeva)和黛瓦克伊(Devaki),为了让华苏戴瓦当他们的儿子,从事了巨大的苦修.圣主奎师那是所有生物的父亲(《博伽梵歌》14.4),是所有其他生物的源头.在所有其他生物中,祂是原始永恒的享乐者.祂并不像无知之人所想的那样,没有人能是祂的生身父亲.瓦苏戴瓦和黛瓦克伊用他们从事的严酷苦修取悦圣主奎师那后,祂同意当他们的儿子.因此,如果要从事什么苦修,其目的就必须是:达到知识的顶点——获得华苏戴瓦.
华苏戴瓦是存在中的第一位人格首神圣主奎师那.正如前面解释过的,存在中的第一位人格首神扩展出无数的形象.这些不同的形象,是祂通过祂的各种能量扩展出来的.祂的能量也数不胜数;从质上看,祂的内在能量属于高等能量,祂的外在能量属于低等能量.在《博伽梵歌》第7章的第4-6节诗中,至尊主的高等能量被称为帕茹阿.帕奎提(para prakrti),低等能量被称为阿帕茹阿.帕奎提(apara prakrti).所以,经由祂的内在能量扩展出的各种形象是高等形象,而经由祂的外在能量扩展出的各种形象属低等形象.生物也是祂的扩展.受祂的内在能量保护的生物是永恒解脱了的灵魂,而受制于祂的物质能量的众生是永恒受制约的灵魂.因此,培养知识、苦修、祭祀和活动等这一切,都应该是以改变影响我们的那些能量的特性为目的.现在我们都受至尊主的外在能量控制;为了改变物质自然形态对我们的影响,我们必须努力培养灵性的能量.《博伽梵歌》中说,那些心胸无比开阔、致力于为主奎师那服务的人,处在至尊主内在能量的影响下,结果是:这种心胸开阔的生物从不偏离、从不间断地为至尊主做服务.这应该是生命的目标,这也是韦达文献的定论.人不应该麻烦自己去从事功利性活动或对超然的知识进行枯燥的推测.所有的人都应该立刻致力于为至尊主做超然的爱心服务.半神人只不是至尊主创造、维系和毁灭物质世界的不同助手而已,所以谁都不应该去崇拜那些不同的半神人。在物质世界里有无数强有力的半神人在负责管理事务.他们都是主华苏戴瓦不同的助手..就连主希瓦和主布茹阿玛都属于半神人,但主维施努——华苏戴瓦的地位永远是超然的.祂虽然掌管物质世界的善良形态,但却超越所有的物质形态.为了更清楚地解释这一主题,我们举个例子来说明:监狱里有犯人和管理监狱的人,两者都受君王制定的法律的约束;君王虽然有时也也会去视察监狱,但却不受制于监狱的法规.因此,正如君王总是超越监狱的法规,至尊主也总是超越物质世界的法律.
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