SB1.1.1：啊，我的主，圣奎师那，瓦苏戴瓦的儿子！无所不在的人格首神啊！我恭恭敬敬地顶拜您。我冥想圣主奎师那，因为他是绝对真理，是展示了的物质宇宙创造、维系和毁灭的根源。他直接、间接地察觉着所有的展示；他是独立的，因为除他之外没有其他起因。是他先把韦达知识传到第一个生物体布茹阿玛的心中。他甚至使伟大的圣人和半神人都产生错觉，情况恰似人看到火中水或水中陆地的幻象会倍感困惑。仅仅因为他的缘故，物质宇宙——由物质自然三种属性相互作用产生的短暂展示，才显得真实，尽管它们是幻象。为此，我冥想他——永恒住在超然居所中的圣主奎师那，那超然的居所永无物质世界里的幻象。我冥想他，因为他是绝对真理。
要旨：
有些假象宗派学者争辩说,《圣典博伽瓦谭》不是圣维亚萨戴瓦编纂的.他们中的有些人甚至说,这部著作是由一个名叫沃帕戴瓦的现代人创作的.为了反驳这种毫无意义的争论,圣施瑞达尔.斯瓦米(Sri-dhara Svami)指出,在最古老的往世书(Purana)中有许多地方提及《博伽瓦谭》.这部《博伽瓦谭》的第一节诗中包含了嘎雅垂.曼陀,而最古老的往世书——《玛茨亚往世书》(Matsya Purana)中就谈到了这一点.那部往世书里不仅说《博伽瓦谭》中有许多灵性教导都以嘎雅垂.曼陀为开始,还说《博伽瓦谭》中记载了一个名叫维陀恶魔(Vrtrasura)的历史故事.人如果在满月那一天把这部巨著当作礼物送人的话,就会达到生命的最高完美境界——回到首神那里去.其它的往世书中也提及《博伽瓦谭》其中清楚地说明,这部著作共有十二篇一万八千节诗(sloka).在《莲花往世书》中记载的高塔玛(Gautama)与安巴瑞施王(Maha-rajaAmbarisa)的对话中,也谈到了《博伽瓦谭》,在那段对话中,高塔玛建议安巴瑞施王如果想要摆脱物质束缚,就要有规律地阅读《圣典博伽瓦谭》.毫无疑问,在这种情况下,《博伽瓦谭》的权威性不容置疑.在过去的五千年中,许多博学的学者和像吉瓦.哥斯瓦米（Jiva Gosvimi)、萨纳坦.哥斯瓦米(Sanatana Gosvami)、维施瓦纳特.查夸瓦尔提(Visvanatha Cakravarti)、瓦拉巴查尔亚(Vallabhacarya)等一代宗师(acarya),以及继主柴坦亚(Caitanya)时代之后的许多其他著名学者,都对《博伽瓦谭》作了精心的评注.真想学习《博伽瓦谭》的人会努力通读全篇,以便更好地品味其中的超然信息.
圣维施瓦纳特.查夸瓦尔提.塔库尔特别谈到原本纯洁的性心理(adi-rasa),其中完全没有世俗的污染.整个物质创造里的一切活动,都围绕着性生活在进行.在现代文明中,性生活是一切活动的焦点.人无论把脸转向何方,都看到性生活占据着优势.因此,性生活并不是不真实的.它的真实在灵性世界中可以体验到.物质世界里的性生活,只不过是原有事实的扭曲了的倒影.原有事实存在于绝对真理中,所以绝对真理不可能不具人格特征.在不具人格特征的情况下还包含有纯洁无瑕的性生活,是不可能的.结论是:非人格神主义哲学家因为过分强调最高真理的非人格特征,所以对令人恶心的世俗性生活间接地起到了推波助澜的作用,使那些对真正的灵性形象一无所知的人,把被扭曲的物质性生活视为一切.在有缺陷的物质状态下过的性生活,与灵性存在中的性生活截然不同.《圣典博伽瓦谭》将把不存偏见的读者逐渐提升到最高的超然完美阶段.这将使读者超脱韦达经中灌输的功利性活动、哲学思辨和崇拜掌握职权的神明等受物质自然三种形态控制的物质活动.对此,下一节诗将予以说明.
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