SB1.1.3：思想深刻的专家们啊！欣赏韦达文献这棵如愿树上的成熟果实《圣典博伽瓦谭》吧。尽管对包括解脱灵魂在内众生来说，这果实的甘甜汁液已足够美味，但因为从圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米的双唇间流淌出来，所以味道就更加醇美了。
要旨：
前两节诗明确证实,《圣典博伽瓦谭》的超然特性,决定了它是高于所有其它韦达经典的至尊文献.它超越一切世俗活动和世俗知识.这节诗中说,《圣典博伽瓦谭》不仅仅是更高的文献,而且是所有韦达文献的成熟果实.换句话说,它是所有韦达文献的精华.考虑到所有这些,耐心、恭顺地聆听无疑是必要的。人应该满怀敬意、全神贯注地接受《圣典博伽瓦谭》所传授的信息和教导.
韦达经之所以被比喻为是如愿树,是因为其中包括了全体人类可认知的内容,阐述了尘世需求和灵性觉悟的一切知识.韦达经中涵盖了社会、政治、宗教、经济、军事、医药、化学、自然科学、形而上学,以及为维持生命所可能需要的各种知识和规范原则.除此之外更高的,是专门引导人获得灵性觉悟的知识.按照规定原则培养这种知识,就会使生物逐渐升上灵性层面.认识人格首神是一切灵性感受(rasa,茹阿萨)的源头,是最高的灵性认识.
这个物质世界里的众生,从最先出生的布茹阿玛开始,下到微不足道的小蚂蚁,都渴望体验来自感官享受的滋味.这些感官享受梵文术语称为茹阿萨(rasa).这样的茹阿萨种类繁多.启示经典中列举了十二种茹阿萨,它们分别是: (1)愤怒(raudra),(2)惊讶(adbhuta),(3)情侣、夫妻之爱(srngara),(4)滑稽(hasya), (5)骑士精神(vira),(6)仁慈(dayi),(7)主仆关系(dasya),(8)朋友关系(sakhya), (9)恐惧(bhayanaka),(10)震惊(bibhatsa),(11)中性关系(santa)，以及(12)父母般的情感(vatsalya).
所有这些茹阿萨总称为情感或爱.这种爱的征象首先表现为崇拜、服务、友谊、父母亲的爱,以及情侣、夫妻之爱.当这五种情感不在时,爱就间接地表现为愤怒、惊讶、滑稽、骑士精神、恐惧、震惊等.例如:当一个男人爱上一个女人时,那种茹阿萨就是情侣、夫妻之爱;但当这种恋爱受到打扰时,就会有惊讶、愤怒、震惊,或者甚至是恐惧.有时,两人之间的恋爱,以可怕的谋杀为结局.这样的茹阿萨展示在人与人之间,动物和动物之间,等等.人与动物或这个物质世界里的其他生物体之间,不可能有这样的交流——茹阿萨.只有在同一物种中的成员之间才有这样的情感交流.但谈到灵性的灵魂,他们与至尊主在质上是一样的.因此,茹阿萨最初就在灵性的个体灵魂和灵性整体至尊人格苜神之间进行交流.在灵性存在中,个体灵魂和至尊主之间的灵性交流——茹阿萨,充分展示出来.
正因为如此,韦达赞歌(Sruti-mantra)中把至尊人格首神描述为是"一切茹阿萨的源头,.当生物与至尊主交往,以他与至尊主原本有的关系交流时,他就感到了真正的快乐.
这些韦达赞歌指出,每一个生物都有他原本的地位,具有与人格首神以一定方式交流的茹阿萨.仅仅在解脱的状态中,这一原始的茹阿萨才能得到充分的交流.在物质存在中,原始的茹阿萨以短暂的扭曲形式被感受到.正因为如此,物质世界里的茹阿萨是以愤怒等物质形式展示出来的.
这些不同的茹阿萨都是活动的动力,完全了解它们的人可以明白原始茹阿萨在这个物质世界里倒影般的扭曲表现.这样的博学学者不断追求,渴望感受到真正、灵性的茹阿萨.开始时,他想要与至尊主合一.缺乏智慧的超然主义者,除非了解不同茹阿萨的灵性表现,无法超越要与至尊主合一的概念.
这节诗中明确地说明:这部《圣典博伽瓦谭》因为本身是所有韦达知识的成熟果实,所以人们可以通过它体验到甚至在解脱阶段才能体验到的灵性茹阿萨.靠怀着谦恭的心态聆听这部超然的文献,人可以获得他心中所向往的全部快乐.但是,人必须十分谨慎,要从正确的来源聆听这种讯息.《圣典博伽瓦谭》本身就完全是从正确的来源那里接收的.它由纳茹阿达.牟尼从灵性世界带来,给予他的门徒圣维亚萨戴瓦:圣维亚萨戴瓦后来把那信息传授给他儿子圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米(sukadeva Gosvami),舒卡戴瓦.哥斯瓦米又在帕瑞克西特王死前七天内把它传授给了这位君王.圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米从一出生就是解脱了的灵魂.他甚至在他母亲的子宫中就已经解脱了,所以不必像他人那样在出生后接受灵性训练.无论从世俗还是灵性的角度讲,都没人是在出生时就具备了资格的.但圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米作为一个完美解脱了的灵魂,不需要经历灵性觉悟的渐进过程.然而,尽管他是处在超越物质自然三种形态层面上的完全解脱了的灵魂,他还是受至尊人格首神的超然茹阿萨的吸引.至尊主备受歌唱韦达赞歌的解脱灵魂的崇敬,相比较世俗之人来说,祂的娱乐活动更吸引解脱的灵魂.祂无疑不是不具人格特征的,因为超然的茹阿萨只可能与具有人格特征的个体生物进行交流.
觉悟了的灵魂圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米,在《圣典博伽瓦谭》中有系统地讲述了至尊主超然的娱乐活动,因此其内容对所有等级的人都充满魅力,包括为了享受与至尊整体合一的快乐而寻求解脱的人.
在梵文中,鹦鹉称为舒卡(suka).成熟的果实一旦被鹦鹉用他红色的鸟嘴啄食过,味道就更加甜美了.韦达知识成熟之果,经圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米的双唇讲述出来.舒卡戴瓦.哥斯瓦米之所以被比喻为是鹦鹉,并不是因为他有能力把他从学识渊博的父亲那里听来的《圣典博伽瓦谭》信息原封不动地背诵出来,而是因为他有能力把这一巨著以所有等级的人都能受吸引的方式呈献出来.
这部巨著经舒卡戴瓦.哥斯瓦米的双唇被如此呈献出来,以致任何认真的聆听者以谦恭的态度聆听后,都能立即品尝到那与物质世界里的反常味道不一样的超然滋味.这成熟的果实不是突然一下子从最高的星球奎师那珞卡(krsnaloka)上掉下来的;相反,它是通过不间断的师徒传承被小心翼翼地传下来的.舒卡戴瓦.哥斯瓦米按照超然觉悟的不同阶段十分小心地呈献这果实,那些不在超然的师徒传承中的愚蠢之人,企图在不跟随舒卡戴瓦.哥斯瓦米的情况下为了解那被称为茹阿萨舞的最高境界的超然茹阿萨,结果铸成大错.考虑到舒卡戴瓦.哥斯瓦米这样的人物竟如此谨慎地处理《圣典博伽瓦谭》的内容,人应该足够聪明能了解《圣典博伽瓦谭》的地位.传递《圣典博伽瓦谭》信息的师徒传承的程序规定,即使到将来,人们也必须从圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米的真正代表人物那里去暸解这信息.以朗诵《圣典博伽瓦谭》为职业非法挣钱的人,无疑不是舒卡戴瓦.哥斯瓦米的代表.这种人只是在赚取他们的生活费而已.因此,我们应该避免听这种职业人士的讲课.这种人通常不经过了解这庄严主题必须经过的渐进过程,而是直接跳到文献的最机密部份——被愚蠢之人所误解的描述茹阿萨舞的部份.他们有些人认为茹阿萨舞伤风败俗,有些人则试图靠他们愚蠢的解释去掩盖它.他们根本不追随圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米.
因此,人应该得出结论:认真研究茹阿萨的学生,要从圣舒卡戴瓦.哥斯瓦米的师徒传承中接受《圣典博伽瓦谭》的信息.舒卡戴瓦.哥斯瓦米从头开始讲述《圣典博伽瓦谭》,而不会异想天开地去满足那些对超然科学所知甚少的俗人.《圣典博伽瓦谭》被如此谨慎地呈献出来,以致真诚的人可以仅仅通过喝饮由舒卡戴瓦.哥斯瓦米或他真正的代表的嘴中流淌出的甘露,就立刻享受到韦达知识的成熟果实.
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