SB1.1.2：这部《博伽梵往事书》剔除所有怀着物质动机从事的宗教活动，呈现只有心地纯洁的奉献者才能理解的最高真理。最高真理是有别于错觉、幻象的真实，可以造福众生。这样的真理根除三种苦。这部优美的《博伽瓦谭》由伟大的圣人维亚萨戴瓦在其成熟期编纂，本身已经足以使读者对神有充分的认识。因此还有什么必要读其他的经典呢？人一旦聚精会神、谦恭顺从地聆听《博伽瓦谭》，至尊主就会因这知识的培养而永驻他心间。
要旨：
宗教包括虔诚活动、经济发展、感官享乐和最终摆脱物质束缚这四项主要内容.非宗教生活是一种野蛮的状态.事实上,宗教的开始才是人类生活的开始.吃、睡、恐惧和交配,是动物生活的四项原则.这些是动物和人类共有的活动.然而,宗教是人类特有的.没有宗教,人类生活就不比动物生活强.正因为如此,人类社会中才会有目标是觉悟自我并使人了解与神的永恒关系的宗教形式。
在人类文明的低级阶段,总有争着要主宰物质自然的倾向;换句话说,也就是为满足感官而相互竞争的倾向.受这种意识驱使,人便转向宗教,开始从事虔诚的活动——为了得到一些物质利益而从事宗教活动.但如果用其它方式就能得到这些物质利益,那些所谓的宗教就会被弃置一旁.这就是现代文明的状况。人在经济富裕时,就不会对宗教很有兴趣.教堂、清真寺或神庙现在几乎都是空的.人们对工厂、商店和电影院比对他们的祖先建立的宗教场所更感兴趣.这实际上证明,从事宗教活动是为了经济所得.感官享乐需要经济收入.当人追求感官享乐受到挫折时,他就会追求解脱,试图变得与神一样.因此,所有这些活动,都只不过是在追求不同种类的感官享乐。
韦达经中规定以规范的方式从事上述四项活动,以使人们不会为感官享乐而过度竞争,但《圣典博伽瓦谭》超越所有这些感官享乐活动.它是纯粹超然的文献,只有超越为感官享乐而竞争的至尊主纯粹的奉献者才能理解.在物质世界里,动物与动物之间,人与人之间,社团与社团之间,国家与国家之间,存在着激烈的竞争.但至尊主的奉献者超越这样的竞争.他们不与物质主义者竞争,因为他们正走在回归首神的路上,将在祂身边与祂一起过永恒、极乐的生活.这样的超然主义者不嫉妒,心地纯洁.在物质世界里,生物体彼此之间都相互嫉妒,因此才有竞争.但至尊主超然的奉献者不仅没有物质的嫉妒,而且还是众生的祝愿者.他们为建立一个以神为中心的没有竞争的社会而努力.现代社会主义者所构想的"无竞争社会"的概念是人为造作、不切实际的,因为在社会主义国家里有对独裁者一职的竞争.从韦达经的观点或普通人类活动的角度看,感官享乐是物质生活的基础.韦达经中谈到三种途经:一种是为了升入更好的星球而忙于功利性活动,另一种是为了同样的目的(升入半神人居住的星球)而忙着崇拜不同的半神人,还有一种是专注于认识绝对真理的非人格特征,目的是与祂合一.
绝对真理的非人格特征不是祂的最高特征.在祂的非人格特征之上,是祂的超灵(Paramatma)形象,而在超灵形象之上的,是绝对真理巴嘎万(Bhagavan)的具有人格特征的形象.《圣典博伽瓦谭》给出了有关绝对真理个人特征的信息,其中记载的知识,高于韦达经的哲学思辨之部(jnana-kanda)中所记载的对绝对真理的非人格特征进行哲学性推测的知识,甚至高于韦达经的功利性活动之部(karma-kanda)和崇拜半神人之部(upasana-kanda)中所记载的知识,因为它推荐人们崇拜至尊人格首神——圣主奎师那.在韦达经的功利性活动之部中,有为了到天堂星球进行更好的感官享乐而进行的竞争;当然,在韦达经的哲学思辨之部和崇拜半神人之部中也有类似的竞争.《博伽瓦谭》中记载的知识高于所有这一切,因为它的目标是至尊真理——各种范畴的实体或根源.从《圣典博伽瓦谭》中,人可以清楚地了解实体与范畴.实体是绝对真理——至尊主,而祂发散出的一切,包括众生,都是能量的相对形式.
没有什么是与实体分开的,但同时能量又有别于实体.这一观点并不矛盾.《圣典博伽瓦谭》以"展示了的宇宙的创造、维系和毁灭(jan-mady asya)"这句箴言为开始,明确宣布了《韦丹塔-苏陀》(Vedanta-sutra)中的"同时既是一体又有区别"的哲学概念.
至尊主的能量与至尊主同时既是一体又有区别的知识,是对心智思辨者试图建立"能量就是绝对者"的理论的回答.当人真正明白这一知识时,他就会看到,一元论和二元论概念的缺陷.以“同时既是一体又有区另”的概念为基础所发展起来的超然意识,使人立即进入摆脱物质三种苦的阶段.物质的三种苦分别是: (一)精神和身体的痛苦,(二)由其他生物体强加的痛苦,以及(三)自己控制不了的自然灾祸所造成的痛苦.《圣典博伽瓦谭》以奉献者向绝对人物归依为开始.奉献者完全清楚,他与绝对者既是一体,同时又是绝对者永恒的仆人.持有物质概念的人错误地以为自己是所看到的一切的主人、因此总是被充满三种痛苦的物质生活搅的心神不宁、焦虑不堪.然而,人一旦暸解他自己的真正地位是超然的仆人,他便立即不再受所有痛苦的影响.生物只要还试图控制物质自然,就不可能明白自己的真正地位是至尊者的仆人、人只有清楚自己的灵性身份时才能为至尊主做服务;靠这样的服务主人可以立刻跨越物质障碍.
除此之外,《圣典博伽瓦谭》是圣维亚萨戴瓦本人对《韦丹塔-苏陀》所作的评注,是他凭借纳茹阿达的仁慈在他灵性生活的成熟阶段编纂的.圣维亚萨戴瓦是人格首神纳茹阿亚纳(Narayana)授权的化身.因此,他的权威性毋庸置疑.尽管他除了是《圣典博伽瓦谭》的作者,也是所有其它韦达文献的作者,但他还是强调学习《圣典博伽瓦谭》更重要.其它的往世书(Puranaa)中记载了人可以用以崇拜半神人的不同方法.但《博伽瓦谭》中只谈至尊主.至尊主是整体,半神人们是整体的不同部份.因此,崇拜至尊主的人不需要崇拜半神人.至尊主会立即牢固地驻留在祂奉献者的心中.主柴坦亚.玛哈帕布(CaitanyaMahaprabhu)评论《圣典博伽瓦谭》是无暇的往世书,有别于所有其它的往世书.
接受这超然信息的正确方法是,谦恭地聆听它.挑战的心态不能帮助人觉悟这超然的信息.为了给予正确的指导,这节诗里用了"靠培养(susrusu)"一词.人必须渴望聆听这超然的信息.真诚聆听的愿望是首要的资格.不够幸运的人对聆听这部《圣典博伽瓦谭》丝毫不感兴趣.程序简单,但实行起来是困难的.不幸的人能找到足够的时间去听无聊的社会和政治谈话,可一旦奉献者邀请他们来聆听《圣典博伽瓦谭》他们就突然变得很不情愿,或者听他们根本没资格听的那一部份.有时,以阅读《博伽瓦谭》为职业的人,曾直接跳到谈论至尊主机密的娱乐活动的话题去,从表面上着眼,把它们解释为是性文学.《圣典博伽瓦谭》专门是要从头开始聆听的.这节诗中提到了那些适合吸收这部知识著作的人说:"人在积累了许许多多功德后变得有资格聆听《圣典博伽瓦谭》中"善于深思熟虑的有智慧之人,,可以得到伟大的圣人维亚萨戴瓦给他的保证,那就是:他可以通过聆听《圣典博伽瓦谭》直接认识至尊主.这么做使那些光是同意接受这讯息的人,能不必经历韦达经中所谈的认识至尊主要经历的不同阶段而直接升上至尊天鹅(paramaham-sa)的层面.
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