唱诵圣名能解除一切物质束缚

当受苦的灵魂陷入物质生活的束缚，歌颂神的圣名是唯一的朋友和避难所

哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 

哈瑞 哈瑞

哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 

哈瑞 哈瑞

圣典博伽瓦谭1.3.5 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.5：这个形象（主宰化身的第二个展示）是宇宙中多种化身的源头及不减的种子。从这个形象身上的各个部分及微粒，半神人、人和其他各种生物体被创造出来。

要旨：

第一个主宰化身菩茹沙(purusa)在物质实体(mahat-tattva)中创造了数不胜数的宇宙后,以第二个主宰化身嘎尔博达卡沙依.维施努的形象进入每一个宇宙.他看到宇宙中只有漆黑一片的空间而没有休息的地方时,便用自己的汗水填满宇宙的一半,然后在水面上躺下.这水称为嘎尔博达卡(Garbhodaka).接着,从他的肚脐发芽长出一枝莲花,执行宇宙计划的总工程师布茹阿玛在那朵莲花上诞生了.布茹阿玛称为宇宙内的建筑工程师,至尊主本人作为维施努则负责维系宇宙.布茹阿玛产自物质自然(prakrti)的激情形态(rajo-guna),维施努是善良形态的控制者.超越一切属性的维施努,始终远离物质的影响:这一点已经解释过了.从布茹阿玛,负责掌管愚昧形态的茹铎(Rudra,希瓦)诞生.他按照至尊主的意愿毁灭整个创造.综上所述,我们了解到,布茹阿玛、维施努和希瓦这三位人物,都是嘎尔博达卡沙依.维施努的化身.从布茹阿玛,达克沙(Daksa)、玛瑞祺(Marici)、玛努(Manu)等许多其他半神人诞生出来,负责繁衍这个宇宙中的生物体.韦达赞歌《对嘎尔巴的赞颂》(Garbha-stuti),以描述至尊主有成千的头为开始赞颂嘎尔博达卡沙依.维施努.嘎尔博达卡沙依.维施努是宇宙之主,尽管他看上去是躺在宇宙中,但实际上永远是超然的.这一点也已经解释过。嘎尔博达卡沙依.维施努的完整扩展是宇宙生命的超灵,他被称为宇宙的维系者或祺柔达卡沙依-维施努。这样，我们就对原始主宰化身的三个形象有了一定的了解.这个宇宙中所有的化身都来自祺柔达卡沙依-维施努.

不同的年代有不同的化身,化身之多无以数计,但其中玛茨亚(Matsya)、库尔玛(Kurma)、瓦茹阿哈(Varaha)、茹阿玛(Rama)、尼尔星哈(Nrsirhha)、瓦玛纳(Vamana)等许多化身非常著名.这些化身都被称为是娱乐活动化身(lila)。除他们之外,至尊主还有布茹阿玛、维施努和希瓦(茹铎)这些负责掌管不同物质自然形态的属性化身.

主维施努就是人格首神.主希瓦的地位处在人格首神和个体生物(jiva)之间.布茹阿玛永远属全体生物的范畴(jiva-tattva).为了创造,至尊主把力量授予他最伟大的奉献者——最虔诚的生物,那个生物就被称为布茹阿玛.他的力量就像珍贵的石头和宝石反射出的太阳的力量.当没有合适的生物可以担当布茹阿玛一职时,至尊主本人就降临履行布茹阿玛的职责.

主希瓦不是普通生物.他是至尊主的完整扩展,但由于他直接与物质自然接触,所以地位不完全像主维施努那样超然.他与维施努之间的区别就像酸奶(优酪乳)与牛奶之间的区别.酸奶不是别的,就是牛奶,但却不能代替牛奶.

接下来要介绍的化身是众多的玛努(Manu).在布茹阿玛的一天中(用我们的太阳年算是4,300,000xl,000年),共有十四位玛努.因此,在布茹阿玛的一个月中有四百二十位玛努,一年中有五千零四十位玛努.布茹阿玛活一百岁,所以在他的一生中共有五十万四千位玛努.物质世界里有无数个宇宙,每一个宇宙中都有布茹阿玛,而所有这些布茹阿玛都在主宰化身的一个呼吸间被创造并被毁灭.如此我们可以想象一下,在主宰化身的一个呼吸间有千百万个玛努.

接下来是曼宛塔尔化身(manvantara-avatara).这些曼宛塔尔化身是这个宇宙中玛努统治时显现的化身,他们分别是:斯瓦阳布瓦.玛努(Svayambhuva Manu)统治时的雅格亚(Yajna)，斯瓦柔祺施.玛努(Svaro-cisa Manu)统治时的维布(Vibhu),乌塔玛.玛努(UttamaManu)统治时的萨提亚森纳(Satyasena),塔玛斯.玛努(Tamasa Manu)统治时的哈尔依(Hari),茹艾瓦塔.玛努(Raivata Manu)统治时的外琨塔(Vaikunta),查克舒沙.玛努(CaksusaManu)统治时的阿吉塔(Ajita),外瓦斯瓦塔.玛玛努(Vaivasvata Manu),我们现在这个年代就由这个玛努管理)统治时的瓦玛纳(Vamana),萨瓦尔尼.玛努(SavarniManu)统治时的萨尔玛宝玛(Sarvabhauma),达克沙萨瓦尔尼.玛努(Daksasivarni Manu)统治时的瑞沙巴(Rsabha),布茹阿玛-萨瓦尔尼.玛努(Brahma-savarni Manu)统治时的维施瓦克森纳(Visvaksena),达尔玛-萨瓦尔尼.玛努(Dharma-savarniManu)统治时的达尔玛赛图(Dharmasetu),茹铎-萨尔瓦尼.玛努(Rudra-savarn Manu)统治时的苏达玛(Sudhama),戴瓦-萨瓦尔尼.玛努(Deva-savarni Manu)统治时的尤给施瓦尔(Yogesvara),以及因铎-萨瓦尔尼.玛努(In-dra-savarniManu)统治时的毕尔哈德巴努(Brhadbhanu).这是上面描述的在四十三亿太阳年内一组十四位玛努统治时的曼宛塔尔化身名单.

接下来,至尊主还有年代化身(yugavatara).年代共有四个,它们分别是:萨提亚年代Satya-yuga)、特瑞塔年代(treta-yuga)、、杜瓦帕尔年代(Dvapara-yuga)和喀历年代(Kali-yuga)..每一个年代的化身肤色都不一样,分别是白、红、黑、黄.在杜瓦帕尔年代中显现的是黑皮肤的主奎师那,在喀历年代中显现的是黄的主柴坦亚。

因此,启示经典中谈到了至尊主所有的化身,根本不给骗子以机会冒充至尊主的化身.如果是至尊主的化身,启示经典(sastras)中必然会提到.真正的化身不会声称自己是至尊主的化身,但伟大的圣人们根据启示经典中提到的至尊主化身的特征认出这些化身并予以公认.化身的特征及具体要执行的使命,启示经典中都有记载.

除了直接的化身,至尊主还有数不胜数的授予权利和力量的化身.启示经典对他们也有描述.这样的化身被直接或间接地授予了权利和力量.被直接授予权利和力量的至尊主的代表被称为化身,而间接被授予权利和力量的至尊主的代表被称为维布提(vibhuti).被直接授予权利和力量的化身有库玛尔四兄弟(Kumara)、纳茹阿达(Narada)、普瑞图(Pr-thu)、阿南塔.蛇沙(AnantaSesa)等.至于间接授予权利和力量的维布提,《博伽梵歌》维布提-瑜伽(绝对者的财富)一章中有很明确的描述.所有这些不同种类的化身,都来自嘎尔博达卡沙依.维施努.

#圣典博伽瓦谭1.3.4 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.4：奉献者用他们完美的眼睛观看有着千万个小腿、大腿、手臂和脸庞的主宰化身的超然形象，一切都神奇非凡。那身躯中有成千上万的头、耳朵、眼睛和鼻子，且都由千万个头盔、闪亮的耳环和无数的花环装饰着。

要旨：

用我们现有的物质感官,我们无法感知到超然的至尊主及与他有关的任何超然的人、事、物.我们现有的感官需要经由奉爱服务的程序予以矫正;那之后,至尊主本人就会向我们揭示他自己.《博伽梵歌》中证实说,只有通过做纯粹的奉爱服务,才能感知到至尊主。韦达经中也证实说:只有奉爱服务才能把人引向至尊主身边,只有奉爱服务才能揭示他.《布茹阿玛-萨密塔》(Brahma-samhita)中也说,眼睛上涂了奉爱服务眼膏的奉献者始终能看到至尊主.所以,我们必须从那些用涂过奉爱服务眼膏的完美眼睛真正看到至尊主的人那里,获取有关至尊主超然形象的信息.即使在物质世界中,我们用我们的眼睛也不是什么都能看见;我们有时透过真正看到或做过事情的那些人的经验看事物.如果那是感受世俗对象的方法,那么在感知超然事物时,它就得到了更完美的运用.因此,唯有耐心和坚持不懈才能使我们觉悟有关绝对真理的超然主题和他不同的形象.对初习者来说，他没有形象；但对精通为他做服务的他的仆人来说，他有超然的形象.

圣典博伽瓦谭1.3.3 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.3：据说宇宙中所有的星系都坐落在主宰化身的庞大身躯上，但他却与被创造的物质原料毫无接触。他的身体永恒是绝对灵性的。

要旨：

至尊绝对真理的宇宙形象(ⅵrat-rupa或visva-rupa)概念,是特别为那些很难去想人格首神超然形象的初习者设计的.对这样的人来说,形象一定是属于这个物质世界的,所以在刚开始冥想绝对者时,有必要把注意力集中在至尊主的力量扩展这一与形象相对的概念上.如上所述,至尊主以容纳了所有物质原材料的物质实体形式扩展它的力量。至尊主扩展出的力量与至尊主本人从一个意义上说是一体的,但同时物质创造实体又有别于至尊主.因此,至尊主的能量与至尊主本人同时既是一体又有区别.所以说,特别为非人格神主义者设计的宇宙形象的概念,与至尊主的永恒形象没有区别.至尊主的永恒形象存在于物质实体被创造前,这节诗强调说:比起物质自然属性,至尊主的永恒形象绝对灵性、超然.至尊主的这个超然形象透过他的内在能量展示出来,而他展示的众多化身永远与他的超然形象一样是超然的,不与物质实体接触.

圣典博伽瓦谭1.3.2 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.2：主宰化身的一个完整扩展在宇宙之水中躺下，从他的肚脐长出一根莲花茎；在莲花茎顶部的莲花上，宇宙中全体工程师的导师布茹阿玛展现了。

要旨：

第一个主宰化身是卡冉诺达卡沙依.维施努.从他皮肤的毛孔中,数不胜数的宇宙涌现出来.接着,主宰化身以嘎尔博达卡沙依-维施努的身份进入每一个宇宙，由他身体流出的水填满了宇宙的一半，而他就躺在那水中。.从嘎尔博达卡沙依.维施努的肚脐长出一枝莲花，布如阿玛(Brahma)就出生在那上面.布茹阿玛既是宇宙内众生的父亲,又是那些像宇宙工程师一样协助他设计并维持宇宙内部运作的全体半神人的导师.在那枝莲花茎中,有十四层星系,地球级的星系就处在中间的层面上.在地球星系之上的,是条件更优越的星系,其中最高的星系称为布茹阿玛珞卡(Brahmaloka)或萨提亚珞卡(Satyaloka).在地球星星系之下的,是七层低等星系，其上居住着恶魔(asura)和与他们类似的只注重物质的其他生物体.

嘎尔博达卡沙依-维施努随后扩展出祺柔达卡沙依.维施努一处在众生心中的超灵的源头.他名叫哈尔依(Hari)、宇宙中所有的化身都从他那里展示出来。

结论是：主宰化身展现为三个形象,第一个是在物质创造实体中创造了物质原材料集合体的卡冉诺达卡沙依.维施努,第二个是进入每一个宇宙的嘎尔博达卡沙依.维施努,第三个是祺柔达卡沙依.维施努——每一个物质个体(有机体和无机体)中的超灵.知道人格首神这些完整形象的人,对首神有正确的了解.这样的人就像《博伽梵歌》所证实的那样,可以摆脱生老病死的物质处境.这节诗总结了有关玛哈-维施努的主题.玛哈-维施努出于他的自由意愿,躺在灵性天空的一处名叫卡冉纳(karana)的汪洋上瞥视他的物质自然,物质创造实体因而被立刻创意造出来.这样,受至尊主力量的激发,物质自然立刻创造出无数的宇宙,正如一棵树在适当的时候长满了数不胜数的果实.树的种子在悉心的培育下发芽长大,在适当的时间里结出许许多多的果实.没有起因,什么都不会发生.创造的源头是玛哈-维施努,因此他躺下的汪洋被称为卡冉纳汪洋——原因之洋(梵文卡冉纳的意思"原因").我们不应该愚蠢地接受无神论者杜撰的有关创造的理论.《博伽梵歌》中描述无神论者说:无神论者不相信存在着创造者,但却提不出解释有关创造的更好的理论.正如妇女——帕奎缇(prakrti),如果没有与男人——菩茹沙(purusa)结合,就生不出孩子;没有主宰化身的力量,物质自然本身无力进行创造.男人使女人受孕,女人生产.我们不应该期望从山羊脖子上的袋状瘤中挤出奶来,尽管它们看起来像乳头.同样道理,我们不应该期望物质原材料会有什么创造的力量;我们必须相信使物质自然(帕奎缇)受孕的菩茹沙的力量.由于至尊主想要在冥想状态中躺下,物质能量便立刻创造出无数的宇宙,至尊主随后进入每一个宇宙并躺下;随即,凭至尊主的意愿,所有的星球和不同的相关事物被立即创造出来.至尊主有无限的力量,因此可以按照他完美的计划做他喜欢做的事,尽管他本人并没有什么需要做的事.没有谁比他伟大或与他平等.那就是韦达经(Vedas)的定论。

圣典博伽瓦谭1.3.1 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.1：苏塔说：在创造的一开始，至尊主先扩展出主宰化身，展示物质创造所需的一切原料。因此，首先就有了对构成物质世界的十六种原材料的创造。这是为了创造所有物质宇宙。

要旨：

《博伽梵歌》(Bhagavad-gita)中说,人格首神圣奎师那透过他的完整扩展维系这些物质宇宙.这节诗中所说的这个主宰(purusa)形象,证实了《博伽梵歌》中的叙述.存在中的第一位人格首神华苏戴瓦(Vasudeva)——主奎师那,以瓦苏戴瓦王或南达王的儿子闻名于世.他绝对拥有所有的财富、力量、名望、美丽、知识和弃绝.他的财富的一部份展示为不具人格特征的梵光(Brahman),一部份展现为超灵(Paramatma).人格首神圣奎师那的这个主宰(purusa)形象,是至尊主的第一位超灵展示.物质创造中有三个主宰形象,这个名为卡冉诺达卡沙维施努(Karanodakasayi Visnu)的形象,是三个形象中的第一个形象:其他两个形象分别称为嘎尔博达卡沙依.维施努(Garbhodakasayi Visnu)和祺柔达卡沙依.维施努(Ksirodakasayi Visnu)。这部巨著将会对他们进行逐一地解释.无数的宇宙由这位卡冉诺达卡沙依.维施努的皮肤毛孔中产生出来;接着,至尊主又以嘎尔博达卡沙依-维施努的形象进入每一个宇宙.

《博伽梵歌》中还提到,物质世界周而复始地被创造出来和被毁灭,从不间断.创造和毁灭是至尊意愿作用的结果,其目的是要造福受制约的灵魂一.一尼提亚-巴达(nitya-baddha)生物.尼提亚-巴达——永恒受制约的生物,持有驱使他们进行感官享乐的假我(ahankara)概念,这种感官享乐是他们在他们的原本地位上所无法进行的.至尊主是唯一的享乐者,所有其他生物都是被享受者.生物是被支配的享受者.但永恒受制约的灵魂忘记了自已的原本地位,极度渴望享受.为此,至尊主给受制约的灵魂在物质世界里享受物质的机会,同时也给予他们机会,让他们了解他们自己真正的原本地位.那些抓住绝对真理并投靠华苏戴瓦莲花足的幸运生物，在物质世界里经历了许许多多生世后，加入永恒解脱的灵魂的行列,从而被允许进入首神的王国.那以后,这类幸运的灵魂便不再需要进入这个临时的物质创造.然而,无法了解真相的生物,就会在物质创造毁灭时再次进入物质创造实体一玛哈特-塔特瓦(mahat-tattva).当创造再次进行时,这个物质创造实体便再次释放.这个物质创造实体容纳物质展示所需要的一切原材料,包括受制约的灵魂.这个物质创造实体首先分为五种粗糙的物质元素和十一种工作感官(工具)这十六个部份.它就像晴朗天空中的云朵.在灵性的天空中、梵光普照，万事万物都被灵性的光芒照耀得光辉灿烂.物质创造实体处在广阔无垠的灵性天空中的一个角落,被物质创造实体遮住光芒的这部份称为物质天空.称为玛哈特-塔特瓦(mahat-tattva)的这部份灵性天空,只不过是整个灵性天空微不足道的一小部份而已;而就在这样一个物质创造实体中,有着数不胜数的物质宇宙.所有这些物质宇宙,都是由又被称为玛哈-维施努的卡冉诺达卡沙依.维施努扫视物质天空,使其受孕后一起产出的.

圣典博伽瓦谭 1.2.34 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.34：宇宙之主维系着半神人、人及其他生物体居住的各种星球。他以各种化身所扮演的角色从事逍遥时光，教化那些处在纯粹善良形态层面上的生物。

要旨：

物质世界中有无数的物质宇宙,在每一个宇宙中又有无数的星球,其上居住着受不同物质自然形态影响、等级不同的生物.至尊主(维施努)化身前往每一个星球、每一个生物体的社会.祂在这些生物体中展示祂超然的娱乐活动,以激发这些生物回归首神的愿望.至尊主并没有改变祂原本的超然状态,但祂会按照具体的时间、环境和社会情况,以不同的形象展示自己.

祂有时自己化身前来,有时选出某个合适的生物,赋予他力量,让他代表自己做事,但无论形式如何,宗旨都是相同的,即:至尊主想让正在受苦的生物回归家园,回到祂身边.生物追求的快乐,在物质世界无数的宇宙和星球上的任何一个角落都找不到.生物渴望的永恒快乐,只有在神的王国中才能得到.然而,处在物质自然形态影响下的健忘的生物,对神的王国一无所知.为此,至尊主要么亲自化身前来,要么通过祂真正的代表,以神的好儿子的身份前来,传播有关神的王国的信息.神的这些代表和儿子,不仅在人类社会中作宣传,让人们回归首神,而且也在半神人及其他物种等所有种类的社会中做工作.

圣典博伽瓦谭 1.2.33 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.33：超灵进入每一个受物质自然形态影响的被造生物体的体内。使他们透过精微的心意享受这些形态的产物。

要旨：

从最智慧的生物布茹阿玛开始，下到微小的小蚂蚁,物质世界中共有八百四十万种生命形式.他们都按照粗糙物质躯体和精微心念的欲望享受这个物质世界。粗糙的物质躯体以精微心念的状态为基础。感官是根据生物的欲望被制造出来的.由于生物本身在任何方面都没有能力独自得到他想要的一切，至尊主便作为超灵帮助生物得到物质快乐.谋事在人,成事在天;生物起心动念，至尊主帮助安排。换一个角度说，生物是至尊主不可缺少的一部份,因此与至尊主是一体的.至尊主在《博伽梵歌》中宣称,所有在各种各样躯体中的生物都是他的儿子.儿子的痛苦和享乐,间接也是父亲的痛苦与享乐.尽管如此,儿子的痛苦与享乐无论如何都不会直接影响到父亲.至尊主是如此仁慈,祂总是以超灵的形式与生物在一起,—直为把生物引向真正的快乐而努力.

圣典博伽瓦谭 1.2.32 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.32：如火元素遍布木柴内，至尊主以超灵的形式无所不在。因此，他虽然是唯一的绝对个体，却看似是众多不同的个体。

要旨：

至尊人格首神主华苏戴瓦,透过祂的一个完整部份扩展自己,遍布整个世界,甚至在原子能量中都能感知到祂的存在.物质、反物质、质子、中子等,都是至尊主超灵特征的不同作用结果.正如木柴可以展示出火,或者牛奶可以搅拌出奶油;透过正确的聆听和吟诵奥义书(Upanisad)及《韦丹塔苏陀》(Vedanta-sutra)等韦达文献中特别论述的超然主题这一程序,我们也可以感受到至尊主作为超灵的存在.《圣典博伽瓦谭》是对这些韦达文献的真实解释.聆听超然的信息可以使人觉悟到至尊主,这是体验超然主题的唯一方法。正如用其它的火可以点燃木柴中的火,仅仅另一个神性恩典就可以激起人的神性意识.圣恩灵性导师可以透过善于接受知识的生物所具有的耳朵,把正确的灵性信息注入木柴般的生物心中,点燃他们的灵性之火.因此,人唯一需要做的是，怀着乐于接受的心态去找一位真正的的灵性导师,聆听他的教导,这样就可以逐渐觉悟到神性的存在.动物和人的区别就在于此.人可以正确的聆听,但动物不能。

圣典博伽瓦谭 1.2.31 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.31：创造物质实体后，至尊主（华苏戴瓦）扩展自己并进入其中。他虽然身处物质自然形态内，而且看似是其中一个被创造的生物体，但却始终全知并处在超然的地位上。

要旨：

生物是至尊主分离的不可缺少的一部份;其中没有资格住在灵性王国中的受制约的生物,散布在物质世界中最大限度地享受物质.至尊主作为生物永恒的朋友,以祂的一个完整扩展——超灵,住在生物体心中陪伴他们,在他们进行物质享乐时指导他们并见证他们的一切活动.在众生享受物质环境时,至尊主不受物质氛围的影响,始终保持祂超然的状态.韦达文献《蒙达卡奥义书》(Mundaka upanisad)第3篇第1章的第1节诗中说:一棵树上有两只鸟,其中的一只正在吃树上的果实,而另一只则在看着牠同伴的所作所为(dva suparna sayuja sakhaya sakhaya samanam vrksamparisasvajate/tayou anyah pippalam svadv attyanasnann anyo bhicakasiti)。这里的见证者是至尊主,吃果实者是受制约的生物.吃果实者(受制约的生物)忘了他真正的身份,沈溺于物质环境中的功利性活动,但至尊主(超灵)永远充满了超然的知识.那就是超灵与受制约灵魂之间的区别.,受制约的灵魂——生物,受自然法律的控制;而超灵——帕茹阿玛特玛(Paramatma),是物质能量的控制者.

圣典博伽瓦谭 1.2.30 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.30：在物质创造的一开始，这位绝对的人格首神（华苏戴瓦），便在他超然的状态中，用他本人的内在能量创造了因果能量。

要旨：

至尊主的地位永远是超然的,因为物质世界创造所需要的因果能量也都是由祂创造的.所以,祂永远不受物质自然形态的影响.祂的存在、形象、活动和随身用品都存在于物质创造之前.他是绝对灵性的,与物质世界中的自然形态无关.物质世界中的自然形态在质上有别于至尊主的灵性形态.

圣典博伽瓦谭 1.2.28-29 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.28-29：在启示经典中，知识的最终目标是人格首神奎师那。举行祭祀的目的是为了取悦他。练瑜伽是为认识他。一切功利性活动的结果，最终都由他赐予。他是最高的知识，从事所有苦修都是要了解他。为他做爱心服务就是宗教（达尔玛）。他是圣名的最高目标。

要旨：

这两节诗中确认说,人格首神圣奎师那是唯一该崇拜的对象.韦达文献中谈到同一个崇拜目标说:建立灵魂与至尊主的关系，最终恢复我们失去的为他做爱心服务的机会。这就是韦达经的要旨。在《博伽梵歌》中,至尊主本人亲口证实这同样的理论说:韦达经的最终目的只是为了了解祂.所有的启示经典都是人格首神圣奎师那透过祂的化身圣维亚萨戴瓦编纂,以使受物质自然制约的堕落灵魂想起至尊人格首神圣奎师那.半神人不能使灵魂摆脱物质束缚.那是所有韦达文献的定论.对人格首神一无所知的非人格神主义者,低估至尊主的全能,把祂与所有其他生物等同起来.这样做的唯一结果,是使非人格神主义者摆脱物质束缚的努力面临巨大的困难.他们只有在用许许多多生世培养超然的知识后,才能投靠、服从祂.

有人也许会争论说,韦达活动都以祭祀仪式为基础.那是事实.但所有这些祭祀也是为了觉悟有关华苏戴瓦(Vasudeva)的真理.华苏戴瓦的另一个名字是雅格亚(Yajna,祭祀),《博伽梵歌》中明确说明:所有的祭祀和活动都是为了取悦人格首神雅格亚——维施努.这也是瑜伽(yoga)体系的目的.瑜伽的意思是与至尊主接上关系,其中所牵涉到的几个身体方面的程序,如体位法(asana)、控制呼吸法(pranayama)和冥想(dhyana,禅)等,都是为了全神贯注于华苏戴瓦在局部区域的代表超灵(Paramatma)。对超灵的觉悟只不过是对华苏戴瓦的部份觉悟,但人如果努力成功,就有可能取得更多的进步,最后对华苏戴瓦有全面的认识.然而不幸的是,绝大多数瑜伽师(yoga)陷入通过身体的练习获得神秘力量的困境中.至尊主会给这种不幸的瑜伽师一次机会,让他们在来世投生在博学的布茹阿玛纳家庭中或富有商人的家庭中,使其能继续完成对华苏戴瓦的觉悟.布茹阿玛纳或富人的这种幸运的儿子如果正确利用自己得到的机会,就能通过与神圣之人的良好联谊轻易获得对华苏戴瓦的觉悟.不幸的是,这种获得恩典的人又再一次被物质财富和荣誉所吸引,忘了生命的目的.

培养知识也如此.按照《博伽梵歌》的说法,培养知识牵涉到十八个项目.靠这样培养知识,人逐渐变得不骄傲、不虚荣、非暴力、宽容、单纯、自制和深爱伟大的灵性导师.通过培养知识,人变得不再依恋家庭生活和家人,开始考虑生老病死的痛苦.培养知识达到的最高境界是为人格首神华苏戴瓦做奉爱服务.因此,华苏戴瓦是培养所有不同知识的最终日标.培养引导人到超然层面与华苏戴瓦相会的知识,是真正的知识.各种各样物质性的知识,在《博伽梵歌》中被谴责为是虚假的知识(ajnana).物质的知识最终是为了满足感官,使人延长在物质存在中的时间,继续受三种苦.因此,延长物质存在痛苦生活的知识是无知.但如果用同样的物质性知识引导人走上灵性理解路途,那它就可以帮助人结束物质存在的痛苦生活,开始在华苏戴瓦的层面上过灵性存在的生活.

要旨：

同样的道理适合所有种类的苦行和苦修.梵文塔帕夏(tapasya)的意思是，为了达到更高的生活目标而自愿接受身体的痛苦.为了达到进行感官享乐的目的,茹阿瓦纳(Ravana)和黑冉亚卡希普(Hirapyakasipu)从事了严重折磨身体的苦行.现代政治家为了达到某种政治目的有时也会经历严酷的苦行.这其实不是塔帕夏.人应该为了了解华苏戴瓦而受身体的不便,因为那才是真正的苦修.否则,所有种类的苦行都属激情型和愚昧型的苦行.激情形态和愚昧形态不能终止生命的痛苦.只有善良形态减轻生活中的三种苦.主奎师那所谓的父母瓦苏戴瓦(Vasudeva)和黛瓦克伊(Devaki),为了让华苏戴瓦当他们的儿子,从事了巨大的苦修.圣主奎师那是所有生物的父亲(《博伽梵歌》14.4),是所有其他生物的源头.在所有其他生物中,祂是原始永恒的享乐者.祂并不像无知之人所想的那样,没有人能是祂的生身父亲.瓦苏戴瓦和黛瓦克伊用他们从事的严酷苦修取悦圣主奎师那后,祂同意当他们的儿子.因此,如果要从事什么苦修,其目的就必须是:达到知识的顶点——获得华苏戴瓦.

华苏戴瓦是存在中的第一位人格首神圣主奎师那.正如前面解释过的,存在中的第一位人格首神扩展出无数的形象.这些不同的形象,是祂通过祂的各种能量扩展出来的.祂的能量也数不胜数;从质上看,祂的内在能量属于高等能量,祂的外在能量属于低等能量.在《博伽梵歌》第7章的第4-6节诗中,至尊主的高等能量被称为帕茹阿.帕奎提(para  prakrti),低等能量被称为阿帕茹阿.帕奎提(apara prakrti).所以,经由祂的内在能量扩展出的各种形象是高等形象,而经由祂的外在能量扩展出的各种形象属低等形象.生物也是祂的扩展.受祂的内在能量保护的生物是永恒解脱了的灵魂,而受制于祂的物质能量的众生是永恒受制约的灵魂.因此,培养知识、苦修、祭祀和活动等这一切,都应该是以改变影响我们的那些能量的特性为目的.现在我们都受至尊主的外在能量控制;为了改变物质自然形态对我们的影响,我们必须努力培养灵性的能量.《博伽梵歌》中说,那些心胸无比开阔、致力于为主奎师那服务的人,处在至尊主内在能量的影响下,结果是:这种心胸开阔的生物从不偏离、从不间断地为至尊主做服务.这应该是生命的目标,这也是韦达文献的定论.人不应该麻烦自己去从事功利性活动或对超然的知识进行枯燥的推测.所有的人都应该立刻致力于为至尊主做超然的爱心服务.半神人只不是至尊主创造、维系和毁灭物质世界的不同助手而已,所以谁都不应该去崇拜那些不同的半神人。在物质世界里有无数强有力的半神人在负责管理事务.他们都是主华苏戴瓦不同的助手..就连主希瓦和主布茹阿玛都属于半神人,但主维施努——华苏戴瓦的地位永远是超然的.祂虽然掌管物质世界的善良形态,但却超越所有的物质形态.为了更清楚地解释这一主题,我们举个例子来说明:监狱里有犯人和管理监狱的人,两者都受君王制定的法律的约束;君王虽然有时也也会去视察监狱,但却不受制于监狱的法规.因此,正如君王总是超越监狱的法规,至尊主也总是超越物质世界的法律.

圣典博伽瓦谭 1.2.27 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.27：受激情形态和愚昧形态控制的人，被获得女人、财产、权利和后代等物质欲望所驱使，崇拜祖先、其他生物体和掌管宇宙事物的半神人。

要旨：

人如果真想回归首神,就没必要崇拜各种半神人。《博伽梵歌》第7章的第20节和第23节诗中明确地说:疯狂追逐物质享乐的人因为知识贫乏,所以为了短暂的利益而去找不同的半神人.我们永远都不该渴望增加物质享乐.人们应该只接受生活必需的物质享受,既不多也不少.接受超过生活必需的物质享受,意味着人把自己越来越紧地捆绑在物质存在的痛苦中.注重物质的人因为不知道崇拜维施努能给他带来的利益,所以竭力追求更多的钱财、更多的女人和虚假的贵族气派.靠崇拜维施努,人不仅可以在这一生获利,而且在死后的下一生也可以得到利益.遗忘这些原则的愚蠢之人,为追求更多的钱财、妻子和和孩子而崇拜各种各样的半神人.人生的目的是结束生命的痛苦,而不是增加痛苦.

人没有必要为了物质享乐而去接近半神人们.半神人只不过是至尊主的仆人而已,他们的职责本来就是为生物体提供水、光、空气等生活所需.人应该辛勤工作,并用辛苦所得崇拜至尊主:这应该成为我们生活的座右铭.人应该怀着对神的信心以正确的方式小心翼翼地做规定给自己的服务，而这将引导人在回归首神的路途上稳步向前.

圣主奎师那亲自降临在布阿佳圣地时,曾经阻止布阿佳的居民崇拜半神人因铎,建议他们要对神有信心,通过履行他们的职责崇拜神.为物质所得而崇拜各种各样的半神人,几乎是宗教的变态.《博伽瓦谭》一开篇就谴责这种所谓的宗教活动是欺骗、虚伪的宗教(kaitava-dharma).世上只有一种宗教是全体人类该遵循的,那就是教导人崇拜至尊人格首神的宗教(Bhagavata-dharma).

圣典博伽瓦谭 1.2.26 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.26：真想获得解脱的人，无疑没有嫉妒心，而且尊敬众生。尽管如此，他们却排斥半神人们可怕的形象，只崇拜主维施努绝对快乐的形象和他的完整扩展。

要旨：

至尊人格首神圣奎师那是扩展出维施努范畴的最初的人.祂扩展出两种不同的范畴,分别称为整体的完整扩展和分离的不可缺少的部份.分离的不可缺少的部份是仆人,而维施努的化身这部份整体的完整扩展,则是服务、崇拜的对象.

被至尊主赋予力量的全体半神人们,也是分离的不可缺少的部份.他们不属于维施努范畴(visnu-tattva).众多的维施努范畴是力量与人格首神的原本形象一样有力的生物,祂们根据不同的时间、不同的环境辰示不同种类的力量.至尊主分离的不可缺少的部份力量有限.他们不像维施努范畴那样有无限的力量.因此,人永远都不该把人格首神纳茹阿亚纳(Narayana)的完整扩展维施努范畴,与祂不可缺少的部份等同起来.这样做的人会立刻成为冒犯者(pasandi).喀历(Kali)年代中有许多愚蠢的人犯这种可怕的错误,把两个范畴等同起来.

至尊主分离的不可缺少的部份在物质能量的评估中占不同的地位;其中有些像卡拉-百茹阿瓦(Kila-bhairava)、施玛珊-百茹阿瓦(Smasana-bhairava)、沙尼(sani)、玛哈卡莉(Mahakali)和昌迪卡(candika)等半神人,绝大多数受到那些在愚昧形态最低层的生物体的崇拜;其他像布茹阿玛、希瓦、苏尔亚(Surya)、甘内什(Ganesa)等许多半神人,则被那些受物质享乐欲望驱使、在激情形态控制下的人所崇拜.但真正处在物质自然善良形态层面(sattva-guna)上的人,只崇拜维施努范畴中的人物.纳茹阿亚纳、达摩达尔(Damodara)、瓦玛纳(Vamana)、哥文达(Govinda)和阿窦克沙佳(Adhoksaja)等形象和名字都是维施努范畴的代表.

有资格的布茹阿玛纳(brahmana,婆罗门)崇拜以沙拉古茹阿玛-希拉(salagrama-sila)为代表的属于维施努范畴的人物,查垂亚(剎帝利)和外夏(吠舍)等较高阶层的人一般也崇拜属于维施努范畴的形象.

处在善良形态层面上的资深布茹阿玛纳,不反对其他人的其它崇拜方式.他们也尊敬半神人,哪怕他们是像卡拉-百茹阿瓦或玛哈卡莉那种看起来很恐怖的半神人..资深布茹阿玛纳清楚地了解,那些有着恐怖长相的半神人都是至尊主在各种环境中的不同的仆人.尽管如此,资深布茹阿玛纳们拒绝崇拜半神人，无论其长相恐怖还是很有魅力.这些布茹阿玛纳真想从物质环境中解脱出去,所以只全神贯注于维施努的各种形象.半神人们,就连最高级的半神人布茹阿玛,都不能赐予人解脱.黑冉亚卡希普(Hiranyakasipu)为长生不死而从事严酷的苦行,但他所崇拜的神明布茹阿玛却不能赐予他这种祝福,让他满意.只有维施努被称为穆克提-帕德(muk"-pada)——能赐予我们解脱的人格首神.半神人们就像物质世界里的其他生物一样,当物质结构毁灭时全部被消灭.他们自己不能解脱,更不要谈给他们的奉献者解脱了.半神人们只能给他们的崇拜者以短暂的利益,而不能给予最高的利益.,

正是为了这个原因,认真追求解脱的人虽然尊敬所有的半神人,但却拒绝崇拜他们.

圣典博伽瓦谭 1.2.25 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.25：人格首神的存在超越物质自然三种形态，因此过去所有伟大的圣人都为他服务。他们为了摆脱物质束缚而崇拜他，因此获得最高的利益。任何人，只要他追随这些伟大的权威人士，就也有资格摆脱这个物质世界。

要旨：

从事宗教活动既不是为了得到物质利益,,也不是为了得到仅仅可以区别物质和灵性的简单知识.从事宗教活动的最终目的,是为了使人摆脱物质束缚,在人格首神是至尊人的超然世界里重新过上自由的生活.因此,宗教法是直接由人格首神制定的;除了至尊主授权的代理(mahajanas),没人知道宗教的目的.世上有十二位至尊主授权、明了宗教目的的代理,他们都为至尊主做超然的服务.想要获得真正利益的人,应该追随至尊主授权的这些代理,以获得至高无上的利益.

圣典博伽瓦谭 1.2.24 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.24：木柴是土的转化，但烟比木头强。更好的是火，因为我们可以靠火获取高级知识所带来的那么多利益。同样道理，激情形态比愚昧形态强，但善良形态最好，因为善良形态可以使人领悟绝对真理。

要旨：

正如上面解释的,人可以通过为人格首神做奉爱服务摆脱物质存在受制约的生活.从这节诗中我们可以进一步了解到,人必须上升到善良(sattva)形态的层面,以便能有资格为至尊主做奉爱服务.在经验丰富的灵性导师指导下,任何人,哪怕是处在愚昧形态(tamas)层面上的人,都可以逐渐上升到善良形态的层面上,尽管前进的路途上存在着障碍.因此,真诚的学生必须为了灵性进步去找一位经验丰富的灵性导师.无论门徒处在什么样的生活状态中,是处在愚昧、激情状态中,还是处在善良状态中,真正的、有经验的灵性导师都有能力给门徒以指导.

认为崇拜至尊人格首神的任何特性或任何形象都会得到同等利益的想法是错误的.除了维施努形象,所有分离的形象都受物质能量的控制.因此,物质能量的众多形象,不能帮助人提升到善良形态的层面,而善良形态本身就可以使人摆脱物质束缚.

未开化的生命状态——低等动物的生命,受愚昧形态控制.有着各种物质利益的人类文明生活,是激情形态控制下的生活.激情形态的生活以美好情操的形式,透过含有道德伦理原则的哲学、艺术和文化,使人对绝对真理有些微的认识.但相比之下、善良形态在物质形态中还是最高的,它帮助人真正认识绝对真理.换句话说,对布茹阿玛、维施匏努和哈茹阿(希瓦)这三位不同的神明不同方式的崇拜,.以及所得到的各种结果,在质上是不同的.

圣典博伽瓦谭 1.2.23 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.23：超然的人格首神间接地与激情、善良和愚昧这三种物质自然形态接触。仅仅是为了物质世界的创造、维系和毁灭，他才以布茹阿玛、维施努和希瓦这三个形态化身的形式降临。在这三者中，全体人类可以从善良形态化身维施努那里得到最高利益。

要旨：

为什么应该通过为圣主奎师那的完整扩展做爱心服务来为奎师那服务的道理,在这节诗中作了解释.圣主奎师那与祂所有的完整扩展都属首神的范畴(visnu-tattva).圣奎师那扩展出巴拉戴瓦,巴拉戴瓦扩展出桑卡尔珊,桑卡尔珊扩展出全部的维施努主宰化身.维施努——物质世界中掌管善良形态的神明,称为祺柔达卡沙依.维施努(KsirodakasayiVisnu)或超灵(Paramatma).布茹阿玛是掌管激情形态(rajas)的神明,希瓦是掌管愚昧形态的神明.他们是这个物质世界中三个自然形态的部门主管.布茹阿玛掌管的激情形态及为创造而进行的努力,使创造得以实现;维施努掌管的善良形态负责维持整个创造;当需要毁灭时,主希瓦通过跳毁灭之舞(tandavanrtya)执行任务.物质主义者和愚蠢之人分别崇拜布茹阿玛和希瓦.但纯粹的超然主义者崇拜以各种形象展现的维施努——善良形态形象.维施努以亿万的整体形象和分离形象展示出来.祂的整体形象被称为首神,分离形象被称为生物——吉瓦(jiva).生物和首神都有他们各自原本的灵性形象.生物有时受物质能量的控制,但维施努的首神形象永远控制着物质能量.当人格首神维施努在物质世界显现时,祂是来拯救受物质能量控制的受制约的生物.这种生物怀着要主宰的目的出现在物质世界中,结果掉进物质自然三种形态的罗网,不得不一直不断地更换包裹他们的物质外壳,经历不同的监禁.物质世界的监狱由布茹阿玛按照人格首神的指示建造，在一个卡勒帕(kalpa)结束时由希瓦负责全部予以毁灭.至于对这个监狱的维持,则由维施努负责,就像国家监狱由国家维持一样.因此,任何想要离开这个充满了生老病死的物质存在监狱的人,都必须为获得释放而取悦主维施努.要崇拜主维施努,只有通过奉爱服务.如果有人必须继续在这个物质世界里过监狱生活,那么他也许会为了暂时缓解痛苦而向希瓦、布茹阿玛、因铎(Indra)和瓦茹纳(Varuna)等不同的半神人请求赐予相关的便利条件.然而,没有一个半神人能把被监禁在受制约的物质存在中的生物释放出去.这只有维施努才能办到.因此,最高的利益是由人格首神维施施努赐予的.

圣典博伽瓦谭 1.2.22 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.22：正因为如此，自无法追溯的年代至今，所有超然主义者都必定会高兴万分地为人格首神主奎师那做奉爱服务，因为这样的奉爱服务使自我感到无上的快乐。

要旨：

这节诗中特意提到了为人格首神圣奎师那做奉爱服务的特质.圣主奎师那本人就是人格首神的原本形象(svayam-rupa) ;祂所有其他的形象,无论是圣巴拉戴瓦(Baladeva)、桑卡尔珊(Sahkarsana)、华苏戴瓦(Vasudeva)、阿尼如达(Aniruddha)、帕杜么纳(Pradyumna)、纳茹阿亚纳(Narayana),还是扩展出的主宰化身(purusa-avatara)、形态化身(guna-avatara)、娱乐活动化身(lila-avatara)、年代化身(yuga-avatara)及成千上万其他的展示,都是圣主奎师那的完整扩展和不可分割的部份..生物是人格首神不可缺少的分开部份.,圣主奎师那是首神的原本形象,是超然存在的顶峰.正因为如此,祂更吸引那些参与祂永恒娱乐活动的高级超然主义者.圣奎师那和巴拉戴瓦在布阿佳布弥与其他灵魂一起从事许多超然的娱乐活动,除了祂们,人格首神的其他形象不可能与其他灵魂有亲密的个人接触.圣主奎师那所从事的超然的娱乐活动,并不像某些智力欠佳人士所争辩的那样，是近期被杜撰出来的;祂的娱乐活动永恒,并且在布茹阿玛的每一天定期展示一次、就像太阳每二十四小时就从东方的地平线上升起一样.

圣典博伽瓦谭 1.2.21 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.21：至此，心中的结被打开，所有的误解烟消云散。当人看到自我是主人时，功利性活动的锁链就此中断。

要旨：

获得对人格首神的科学性认识,意味着同时看到了自己的本我.就有关生物的本体是灵性的自我这一点,存在着一些推测和误解.物质主义者不相信存在着灵性的自我,经验主义哲学家相信灵性整体的非人格特征,否认生物的个体性.但超然主义者确认,灵魂和至尊灵魂是两个不同的个体,在质上一样,但在量上不同.世上还有许多其它理论,但人一旦通过奉爱瑜伽(bhakti-yoga)的程序真正觉悟到圣奎师那,所有这些不同的推测就会立即被清除.圣奎师那就像太阳,对绝对真理的物质性推测就像黑夜。奎师那一旦在人的心中升起,对绝对真理和生物的物质性推测的黑暗就会立刻被驱散.有太阳的时候,黑暗无法存在;凭借以超灵的形式升起在每一个人心中的奎师那的仁慈,人就会看清笼罩在愚昧的浓密黑暗中的相对真理只不过是相对的.

在《博伽梵歌》第10章的第11节诗中，至尊主说:为向祂纯粹的奉献者展示祂特殊的恩惠,祂在奉献者的心中亲自打开纯粹知识的明灯，驱散所有误解所造成的浓密黑暗。因此,毫无疑问,由于人格首神负责照亮祂奉献者的内心,满怀爱心为祂做超然服务的奉献者不可能还停留在愚昧的黑暗中.他了解到与绝对真理和相对真理有关的一切知识.奉献者不可能停留在黑暗中,由于人格首神会亲自给予他知识,他.的知识无疑是完美的.那些靠自己有限的脑力去推测绝对真理的人,不会得到这样的结果.完美的知识称为帕让帕茹阿(parampara),也就是:通过权威把知识下传给靠服务和归依获得真正资格并以服从的态度聆听知识的人.人不可能在挑战至尊者权威的同时还能暸解祂.祂保留不向这种有挑战情绪的人揭示祂自己的权利.这样的人只不过是整体的一个微不足道的火花、一个被错觉能量控制的火花般的对象而已.奉献者们都很服从,因此人格首神便把超然的知识下传给布茹阿玛(Brahma),又透过布茹阿玛不间断地下传给他的儿子和门徒们.这一程序得到在这种奉献者心中的超灵的帮助.这是学习超然知识的完美方式.

这种启明使奉献者们能够完全区别灵性和物质的不同,因为至尊主会把灵性和物质连起来的结打开.这个结称为假我(ahankara),它迫使生物与物质进行错误的认同.此,这个结一旦松开,所有的疑云就会立刻消散;看清自己真正主人的人就会全心全意地为至尊主做超然的爱心服务,彻底挣脱功利性活动那束缚人的锁链.在物质存在中,生物制造他自己的功利性活动锁链,一生复一生地承受好与坏的结果.然而,他一旦开始为至尊主做爱心服务,就会立刻摆脱业报(karma)的锁链.他的活动再也不会制造任何好与坏的报应了.

圣典博伽瓦谭 1.2.20 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.20：这样处在纯粹善良形态层面上的人，因为不断为至尊主做奉爱服务而心中充满喜悦，在摆脱了一切物质接触的阶段，获得对人格首神实质性的科学认识。

要旨：

《博伽梵歌》第7章的第3节诗中说:在千百万普通人,只有一个幸运的人会追求生命的完美境界.绝大多数人都受激情形态和愚昧形态的控制,因此总是处在色欲、强烈的欲望、渴望、不活动、愚蠢和睡眠的状态中.在众多这类像人一样的动物中,只会有一个人真正暸解人生的责任,并努力通过履行规定的职责使生命变得完美.接着,在成千上万这样在人生中获得成功的人里面,也许只会有一个人对人格首神圣奎师那有了科学性的了解.《博伽梵歌》第18章的第55节诗中也说,只有凭借做奉爱服务的程序(bhakti-yoga),人才能对圣奎师那有科学性的认识.

这节诗中确认了同一个事实.没有一个普通人,甚或是已经获得成功人生的人,能全面地了解人格首神,对祂有科学性的认识.当人能了解自己不是物质的产物,而其实是灵魂时,他就能达到人生的完美境界了.人一旦了解自己与物质毫无关系,就会立刻停止物质的渴求,感受到属灵生命的蓬勃生气.当人超越物质的激情和愚昧形态时,或者换句话说,当人真正成为有资格的布茹阿玛纳(brahmana,婆罗门)时,就有了获得这种成功的可能性.布茹阿玛纳是善良形态(sattva-gupa)的象征.其他没有处在善良形态层面上的人,不是查垂亚(ksatriya,剎帝利)、外夏(vaisya,吠舍)、庶铎(sudra,首陀罗),就是比庶铎还要低的人。.布茹阿玛纳阶段因为它本身的善良品质而成为人生最高的阶段.所以,人除非具有布茹阿玛纳的品质,否则不可能成为奉献者.奉献者的行为使他已经是布如阿玛了。然而,布茹阿玛纳并不是终点.如上所述,这样的布茹阿玛纳必须真正成为实际处在超然层面上的外士纳瓦(vaisnava).纯粹的外士纳瓦是解脱了的灵魂,地位甚至比布茹阿玛纳还要高.在物质阶段,就连布茹阿玛纳也是受制约的灵魂,因为他虽然在布茹阿玛纳的阶段觉悟了布茹阿曼(梵)——超然存在的概念,但还是缺乏对至尊主的科学性认识.人必须超越布茹阿玛纳阶段,上达瓦苏戴瓦(vasudeva)阶段,以暸解人格首神奎师那.有关人格首神的科学,是灵修的研究生研究的主题.缺乏知识的蠢人,不了解至尊主.他们按照自己的幻想诠释奎师那.但事实上,人除非清除物质形态的污染,甚至上升到布茹阿玛纳的阶段,,否则不可能明白人格首神的科学.当有资格的布茹阿玛纳真正成为外士纳瓦时,他就能在解脱的充满快乐的阶段真正暸解人格首神.

圣典博伽瓦谭 1.2.19 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.19：心中一旦坚定不移地决定做爱心服务，贪婪、渴望和向往等物质自然激情及愚昧形态的产物，就会从心中消失。奉献者于是便稳定地处在善良形态的层面上，变得十分快乐。

要旨：

生物处在他原本自然的状态中时,就会因为感到灵性的喜悦而心满恩足.生存的这一状态梵文称为布如阿玛-布塔(brahama-bhuta)、阿特玛-南达(atma-nanda)或自我满足的状态.这种自我满足的状态,与不活动的白痴们所感受到的满足不同.不活动的白痴们处在愚昧无知的状态中"但内心满足的阿特玛南迪(atma-nandi)则处在超越物质存在的超然境界中.,人一旦不再动摇、坚定地做奉爱服务,就达到这种完美的境界.奉爱服务不是不活动,而是灵魂真正的活动.

灵魂的活动一旦与物质接触就变得混杂.这种不健全的活动以色欲、强烈的欲望、渴望、不活动、愚蠢和睡眠等形式表现出来.彻底清除激情和愚昧形态的这些产物,奉爱服务的功效就会展现出来.奉献者会立刻稳定地处在善良形态的层面上,并进一步上升到华苏戴瓦(Vasudeva)的层面.华苏戴瓦层面又称纯粹的善良(suddha-sattva)层面.只有在这个纯粹的善良层面上,人才能凭借对至尊主纯粹的爱一直不断地与奎师那面对面地相见.

奉献者总是处在纯粹善良形态的层面上,因此从不伤害任何人.但非奉献者无论受过什么教育,总是具有伤害性.奉献者既不愚蠢,也不冲动..具有伤害性、愚蠢、冲动的人为虽然有时会把自己装扮成奉献者,但实际上成不了至尊主的奉献者.奉献者总是具有神的一切美好品质;就这方面而言,至尊主与祂的奉献者在量上也许会有区别,但在质上是一样的.

圣典博伽瓦谭 1.2.18 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.18：经常参加《博伽瓦谭》的讲课，并为纯粹奉献者做服务，就能清除心中几乎所有的物质污染；为超然赞歌颂扬的人格首神做爱心服务，就会像无法改变的事实一样被确定下来。

要旨：

心中所有不吉祥的东西被认为是觉悟自我路途上的障碍,而这节诗提供了消除心中那些不吉祥东西的方法。.这方法是,与巴嘎瓦特(Bhagavata)联谊,巴嘎瓦特有两种,分别是书籍巴嘎瓦特(《圣典博伽瓦谭》)和奉献者巴嘎瓦特.这两种巴嘎瓦特都很有效,两者一起或其中的任何一者都足以清除障碍:奉献者巴嘎瓦特几乎与书籍巴嘎瓦特一样,因为奉献者巴嘎瓦特以书籍巴嘎瓦特为生活指导,而书籍巴嘎瓦特充满了有关人格首神和祂纯粹奉献者的信息,而他们也都是巴嘎瓦特.巴嘎瓦特书籍与巴嘎瓦特人是一样的.

奉献者巴嘎瓦特是人首神巴嘎万(博伽梵)的直接代表.所以,靠取悦奉献者巴嘎瓦特,人可以得到书籍巴嘎瓦特的好处.人理解不了怎么能通过侍奉奉献者巴嘎瓦特或书籍巴嘎瓦特在奉爱路途上逐渐提升.但事实上,前生曾经是女仆儿子的圣纳茹阿达戴瓦,已经解释了所有这些事实.女仆曾经为圣人们做一些卑微的服务,这使得儿子也有机会与圣人们接触.仅仅靠与圣人们联谊,吃圣人们吃剩下的食物,女仆的儿子便得到了成为伟大奉献者圣纳茹阿达戴瓦的机会.这些是与巴嘎瓦特联谊、交往的神奇效果.要想具体理解这些功效,首先应该注意：靠与巴嘎瓦特真诚地联谊,人无疑很容易接受超然的知识,变得越来越稳定地为至尊主做奉爱服务.随着在巴嘎瓦特的指导下做奉爱服务逐渐取得进步、人就会变得越来越坚定地为至尊主做超然的爱心服务.因此,人必须从奉献者巴嘎瓦特那里接受书籍巴嘎瓦特的信息,而这两种巴嘎瓦特的结合将帮助初习奉献者不断取得进步.

圣典博伽瓦谭 1.2.17 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.17：作为众生心中的超灵、诚实奉献者的恩人，人格首神奎师那会把渴望聆听他信息的奉献者心中的感官享乐欲望清除掉。正确地聆听和歌唱他的信息是虔诚活动。

要旨：

有关人格首神圣奎师那的信息与祂本人没有区别.因此我们应该明白:无论何时,只要人们没有冒犯地聆听和赞美神,主奎师那就以超然的声音形式出现在现场,那超然的声音与至尊主本人一样强大有力.圣柴坦亚.玛哈帕布在祂写的八训规(Siksastaka)中明确地宣布,至尊主的圣名具有至尊主本人所有的力量,祂把同样的力量注入祂无数的名字中.对歌颂圣名并没有固定不变的时间规定,任何人都可以在他方便的时候怀着崇敬的心专注地歌颂圣名.至尊主对我们是如此仁慈,甚至亲自以超然的声音形式出现在我们面前,但不幸的是:我们对赞美至尊主的圣名和祂的活动没有兴趣.我们已经谈过要培养对聆听和歌颂与神有关的一切的爱好，但只有通过为至尊主的纯粹奉献者做服务才能做到这一点.

至尊主与祂的奉献者们进行交流.当祂看到一个奉献者十分真诚地想要得到为至尊主做超然服务的机会,并因此而变得渴望聆听与祂有关的一切时,至尊主就会在奉献者的心中给予启示,使他能以对他来说相对容易的方式回到至尊主身边.至尊主比我们更渴望带我们进入祂的王国.除了极少数人,绝大多数人根本就不想回归首神.但对于想要回归首神的人,圣奎师那会从所有的方面帮助他.

人除非彻底清除了一切罪恶,否则无法进入神的王国.物质的罪恶是我们想要主宰物质自然的欲望的产物,而想要清除这种欲望十分困难:对奉献者来说,妇女和钱财是妨碍他们在回归首神的路途上前进的巨大障碍.许多走上奉爱路途的杰出奉献者就是被这些诱惑所征服,结果从解脱之途上撤退下来.但当人得到至尊主本人的帮助时,凭借至尊主的神恩,整个程序就会变得十分简单、容易.

因为与妇女和钱财接触会变得焦躁不安并不令人惊讶,因为每一个生物都几乎从无法记忆的时候起就与这些打交道了,所以需要花时间使自己从这种异常的状态中恢复过来.聆听至尊主的荣耀,就会使人逐渐恢复自己的正常状态.凭借神的恩典,这样的奉献者得到足够的力量保护自己不受打扰;逐渐地,所有打扰人的因素,就会从他的心中被清除.

圣典博伽瓦谭 1.2.16 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.16：经过再生的圣人们啊！为纯洁无暇的奉献者服务，是在做非凡的服务。靠做这种服务，人培养起对聆听华苏戴瓦信息的爱好。

要旨：

背叛至尊主是造成生物过受制约生活的原因.世上有一类人被称为虔诚敬神的生物体(deva),有另一类人被称为反抗至尊主权威的恶魔的恶魔(asura).对那些反抗至尊主权威的恶魔,《博伽梵歌》第16章中生动地描述说:他们会一生复一生被置于越来越低等的愚昧生活的状态中,陷入低等动物的躯体中,没有对绝对真理——人格首神的任何知识.凭借在不同国家中的至尊主那些已经解脱了的仆人的仁慈,这些反抗至尊主权威的恶魔才有机会按照至尊主的意愿逐渐纠正自己的意识,上升到神意识的层面.至尊主的那些奉献者,是至尊主非常信任的同伴,当他们来到人类社会,拯救处在愚昧的危险中的人类时,他们被称为至尊主强大的化身、至尊主的儿子或至尊主的仆人.但他们中没有一个人会不诚实地自称自己是神本人。只有反抗至尊主权威的恶魔才会作这种不敬神的声明,也只有这种恶魔邪恶的追随者们才会把这种冒牌货接受为是神或神的化身.启示经典中明确地记载了有关神的化身的具体信息.一个人除非得到启示经典的确认,否则不应该随便被接受为是神或神的化身.

真正想要回归首神的奉献者们,像尊敬神一样地尊敬神的仆人们.神的这些仆人被称为伟大的灵魂玛哈特玛(mahatma)或提尔塔(tirtha),他们根据不同的时间和地点,以不同的方式传播神的信息.神的仆人们敦促人们成为至尊主的奉献者.他们从不容忍自己被他人称为神.按照启示经典的记载,圣柴坦亚.玛哈帕布(CaitanyaMahaprabhu)就是神本人,但祂却扮演奉献者的角色.当知道祂是神的人称祂为神时,祂总是用双手捂住自己的耳朵,吟唱主维施努(Visnu)的圣名.祂强烈反对被称为神,尽管祂无疑就是神本身.至尊主这样做,是警告我们要反对那些以被称为神为乐的无耻之徒.

神的仆人们来传播神意识,明智的人应该在各个方面与他们合作.为神的仆人服务,比直接为神本人服务更能取悦神.至尊主非常珍爱那些冒着各种危险为祂服务的仆人,因此在看到祂的这些仆人们得到适当的尊敬时会非常高兴.至尊主在《博伽梵歌》第18章的第69节诗中说,祂最珍爱的人是那些冒着各种风险传播祂荣耀的奉献者.为至尊主这样的仆人服务,使人逐渐获得这些仆人的美德,变得有资格聆听神的荣耀.渴望聆听有关神的知识,是奉献者得以进入神的王国的首要资格.