唱诵圣名能解除一切物质束缚

当受苦的灵魂陷入物质生活的束缚，歌颂神的圣名是唯一的朋友和避难所

哈瑞 奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 

哈瑞 哈瑞

哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 

哈瑞 哈瑞

圣典博伽瓦谭1.3.5 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.5：这个形象（主宰化身的第二个展示）是宇宙中多种化身的源头及不减的种子。从这个形象身上的各个部分及微粒，半神人、人和其他各种生物体被创造出来。

要旨：

第一个主宰化身菩茹沙(purusa)在物质实体(mahat-tattva)中创造了数不胜数的宇宙后,以第二个主宰化身嘎尔博达卡沙依.维施努的形象进入每一个宇宙.他看到宇宙中只有漆黑一片的空间而没有休息的地方时,便用自己的汗水填满宇宙的一半,然后在水面上躺下.这水称为嘎尔博达卡(Garbhodaka).接着,从他的肚脐发芽长出一枝莲花,执行宇宙计划的总工程师布茹阿玛在那朵莲花上诞生了.布茹阿玛称为宇宙内的建筑工程师,至尊主本人作为维施努则负责维系宇宙.布茹阿玛产自物质自然(prakrti)的激情形态(rajo-guna),维施努是善良形态的控制者.超越一切属性的维施努,始终远离物质的影响:这一点已经解释过了.从布茹阿玛,负责掌管愚昧形态的茹铎(Rudra,希瓦)诞生.他按照至尊主的意愿毁灭整个创造.综上所述,我们了解到,布茹阿玛、维施努和希瓦这三位人物,都是嘎尔博达卡沙依.维施努的化身.从布茹阿玛,达克沙(Daksa)、玛瑞祺(Marici)、玛努(Manu)等许多其他半神人诞生出来,负责繁衍这个宇宙中的生物体.韦达赞歌《对嘎尔巴的赞颂》(Garbha-stuti),以描述至尊主有成千的头为开始赞颂嘎尔博达卡沙依.维施努.嘎尔博达卡沙依.维施努是宇宙之主,尽管他看上去是躺在宇宙中,但实际上永远是超然的.这一点也已经解释过。嘎尔博达卡沙依.维施努的完整扩展是宇宙生命的超灵,他被称为宇宙的维系者或祺柔达卡沙依-维施努。这样，我们就对原始主宰化身的三个形象有了一定的了解.这个宇宙中所有的化身都来自祺柔达卡沙依-维施努.

不同的年代有不同的化身,化身之多无以数计,但其中玛茨亚(Matsya)、库尔玛(Kurma)、瓦茹阿哈(Varaha)、茹阿玛(Rama)、尼尔星哈(Nrsirhha)、瓦玛纳(Vamana)等许多化身非常著名.这些化身都被称为是娱乐活动化身(lila)。除他们之外,至尊主还有布茹阿玛、维施努和希瓦(茹铎)这些负责掌管不同物质自然形态的属性化身.

主维施努就是人格首神.主希瓦的地位处在人格首神和个体生物(jiva)之间.布茹阿玛永远属全体生物的范畴(jiva-tattva).为了创造,至尊主把力量授予他最伟大的奉献者——最虔诚的生物,那个生物就被称为布茹阿玛.他的力量就像珍贵的石头和宝石反射出的太阳的力量.当没有合适的生物可以担当布茹阿玛一职时,至尊主本人就降临履行布茹阿玛的职责.

主希瓦不是普通生物.他是至尊主的完整扩展,但由于他直接与物质自然接触,所以地位不完全像主维施努那样超然.他与维施努之间的区别就像酸奶(优酪乳)与牛奶之间的区别.酸奶不是别的,就是牛奶,但却不能代替牛奶.

接下来要介绍的化身是众多的玛努(Manu).在布茹阿玛的一天中(用我们的太阳年算是4,300,000xl,000年),共有十四位玛努.因此,在布茹阿玛的一个月中有四百二十位玛努,一年中有五千零四十位玛努.布茹阿玛活一百岁,所以在他的一生中共有五十万四千位玛努.物质世界里有无数个宇宙,每一个宇宙中都有布茹阿玛,而所有这些布茹阿玛都在主宰化身的一个呼吸间被创造并被毁灭.如此我们可以想象一下,在主宰化身的一个呼吸间有千百万个玛努.

接下来是曼宛塔尔化身(manvantara-avatara).这些曼宛塔尔化身是这个宇宙中玛努统治时显现的化身,他们分别是:斯瓦阳布瓦.玛努(Svayambhuva Manu)统治时的雅格亚(Yajna)，斯瓦柔祺施.玛努(Svaro-cisa Manu)统治时的维布(Vibhu),乌塔玛.玛努(UttamaManu)统治时的萨提亚森纳(Satyasena),塔玛斯.玛努(Tamasa Manu)统治时的哈尔依(Hari),茹艾瓦塔.玛努(Raivata Manu)统治时的外琨塔(Vaikunta),查克舒沙.玛努(CaksusaManu)统治时的阿吉塔(Ajita),外瓦斯瓦塔.玛玛努(Vaivasvata Manu),我们现在这个年代就由这个玛努管理)统治时的瓦玛纳(Vamana),萨瓦尔尼.玛努(SavarniManu)统治时的萨尔玛宝玛(Sarvabhauma),达克沙萨瓦尔尼.玛努(Daksasivarni Manu)统治时的瑞沙巴(Rsabha),布茹阿玛-萨瓦尔尼.玛努(Brahma-savarni Manu)统治时的维施瓦克森纳(Visvaksena),达尔玛-萨瓦尔尼.玛努(Dharma-savarniManu)统治时的达尔玛赛图(Dharmasetu),茹铎-萨尔瓦尼.玛努(Rudra-savarn Manu)统治时的苏达玛(Sudhama),戴瓦-萨瓦尔尼.玛努(Deva-savarni Manu)统治时的尤给施瓦尔(Yogesvara),以及因铎-萨瓦尔尼.玛努(In-dra-savarniManu)统治时的毕尔哈德巴努(Brhadbhanu).这是上面描述的在四十三亿太阳年内一组十四位玛努统治时的曼宛塔尔化身名单.

接下来,至尊主还有年代化身(yugavatara).年代共有四个,它们分别是:萨提亚年代Satya-yuga)、特瑞塔年代(treta-yuga)、、杜瓦帕尔年代(Dvapara-yuga)和喀历年代(Kali-yuga)..每一个年代的化身肤色都不一样,分别是白、红、黑、黄.在杜瓦帕尔年代中显现的是黑皮肤的主奎师那,在喀历年代中显现的是黄的主柴坦亚。

因此,启示经典中谈到了至尊主所有的化身,根本不给骗子以机会冒充至尊主的化身.如果是至尊主的化身,启示经典(sastras)中必然会提到.真正的化身不会声称自己是至尊主的化身,但伟大的圣人们根据启示经典中提到的至尊主化身的特征认出这些化身并予以公认.化身的特征及具体要执行的使命,启示经典中都有记载.

除了直接的化身,至尊主还有数不胜数的授予权利和力量的化身.启示经典对他们也有描述.这样的化身被直接或间接地授予了权利和力量.被直接授予权利和力量的至尊主的代表被称为化身,而间接被授予权利和力量的至尊主的代表被称为维布提(vibhuti).被直接授予权利和力量的化身有库玛尔四兄弟(Kumara)、纳茹阿达(Narada)、普瑞图(Pr-thu)、阿南塔.蛇沙(AnantaSesa)等.至于间接授予权利和力量的维布提,《博伽梵歌》维布提-瑜伽(绝对者的财富)一章中有很明确的描述.所有这些不同种类的化身,都来自嘎尔博达卡沙依.维施努.

#圣典博伽瓦谭1.3.4 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.4：奉献者用他们完美的眼睛观看有着千万个小腿、大腿、手臂和脸庞的主宰化身的超然形象，一切都神奇非凡。那身躯中有成千上万的头、耳朵、眼睛和鼻子，且都由千万个头盔、闪亮的耳环和无数的花环装饰着。

要旨：

用我们现有的物质感官,我们无法感知到超然的至尊主及与他有关的任何超然的人、事、物.我们现有的感官需要经由奉爱服务的程序予以矫正;那之后,至尊主本人就会向我们揭示他自己.《博伽梵歌》中证实说,只有通过做纯粹的奉爱服务,才能感知到至尊主。韦达经中也证实说:只有奉爱服务才能把人引向至尊主身边,只有奉爱服务才能揭示他.《布茹阿玛-萨密塔》(Brahma-samhita)中也说,眼睛上涂了奉爱服务眼膏的奉献者始终能看到至尊主.所以,我们必须从那些用涂过奉爱服务眼膏的完美眼睛真正看到至尊主的人那里,获取有关至尊主超然形象的信息.即使在物质世界中,我们用我们的眼睛也不是什么都能看见;我们有时透过真正看到或做过事情的那些人的经验看事物.如果那是感受世俗对象的方法,那么在感知超然事物时,它就得到了更完美的运用.因此,唯有耐心和坚持不懈才能使我们觉悟有关绝对真理的超然主题和他不同的形象.对初习者来说，他没有形象；但对精通为他做服务的他的仆人来说，他有超然的形象.

圣典博伽瓦谭1.3.3 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.3：据说宇宙中所有的星系都坐落在主宰化身的庞大身躯上，但他却与被创造的物质原料毫无接触。他的身体永恒是绝对灵性的。

要旨：

至尊绝对真理的宇宙形象(ⅵrat-rupa或visva-rupa)概念,是特别为那些很难去想人格首神超然形象的初习者设计的.对这样的人来说,形象一定是属于这个物质世界的,所以在刚开始冥想绝对者时,有必要把注意力集中在至尊主的力量扩展这一与形象相对的概念上.如上所述,至尊主以容纳了所有物质原材料的物质实体形式扩展它的力量。至尊主扩展出的力量与至尊主本人从一个意义上说是一体的,但同时物质创造实体又有别于至尊主.因此,至尊主的能量与至尊主本人同时既是一体又有区别.所以说,特别为非人格神主义者设计的宇宙形象的概念,与至尊主的永恒形象没有区别.至尊主的永恒形象存在于物质实体被创造前,这节诗强调说:比起物质自然属性,至尊主的永恒形象绝对灵性、超然.至尊主的这个超然形象透过他的内在能量展示出来,而他展示的众多化身永远与他的超然形象一样是超然的,不与物质实体接触.

圣典博伽瓦谭1.3.2 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.2：主宰化身的一个完整扩展在宇宙之水中躺下，从他的肚脐长出一根莲花茎；在莲花茎顶部的莲花上，宇宙中全体工程师的导师布茹阿玛展现了。

要旨：

第一个主宰化身是卡冉诺达卡沙依.维施努.从他皮肤的毛孔中,数不胜数的宇宙涌现出来.接着,主宰化身以嘎尔博达卡沙依-维施努的身份进入每一个宇宙，由他身体流出的水填满了宇宙的一半，而他就躺在那水中。.从嘎尔博达卡沙依.维施努的肚脐长出一枝莲花，布如阿玛(Brahma)就出生在那上面.布茹阿玛既是宇宙内众生的父亲,又是那些像宇宙工程师一样协助他设计并维持宇宙内部运作的全体半神人的导师.在那枝莲花茎中,有十四层星系,地球级的星系就处在中间的层面上.在地球星系之上的,是条件更优越的星系,其中最高的星系称为布茹阿玛珞卡(Brahmaloka)或萨提亚珞卡(Satyaloka).在地球星星系之下的,是七层低等星系，其上居住着恶魔(asura)和与他们类似的只注重物质的其他生物体.

嘎尔博达卡沙依-维施努随后扩展出祺柔达卡沙依.维施努一处在众生心中的超灵的源头.他名叫哈尔依(Hari)、宇宙中所有的化身都从他那里展示出来。

结论是：主宰化身展现为三个形象,第一个是在物质创造实体中创造了物质原材料集合体的卡冉诺达卡沙依.维施努,第二个是进入每一个宇宙的嘎尔博达卡沙依.维施努,第三个是祺柔达卡沙依.维施努——每一个物质个体(有机体和无机体)中的超灵.知道人格首神这些完整形象的人,对首神有正确的了解.这样的人就像《博伽梵歌》所证实的那样,可以摆脱生老病死的物质处境.这节诗总结了有关玛哈-维施努的主题.玛哈-维施努出于他的自由意愿,躺在灵性天空的一处名叫卡冉纳(karana)的汪洋上瞥视他的物质自然,物质创造实体因而被立刻创意造出来.这样,受至尊主力量的激发,物质自然立刻创造出无数的宇宙,正如一棵树在适当的时候长满了数不胜数的果实.树的种子在悉心的培育下发芽长大,在适当的时间里结出许许多多的果实.没有起因,什么都不会发生.创造的源头是玛哈-维施努,因此他躺下的汪洋被称为卡冉纳汪洋——原因之洋(梵文卡冉纳的意思"原因").我们不应该愚蠢地接受无神论者杜撰的有关创造的理论.《博伽梵歌》中描述无神论者说:无神论者不相信存在着创造者,但却提不出解释有关创造的更好的理论.正如妇女——帕奎缇(prakrti),如果没有与男人——菩茹沙(purusa)结合,就生不出孩子;没有主宰化身的力量,物质自然本身无力进行创造.男人使女人受孕,女人生产.我们不应该期望从山羊脖子上的袋状瘤中挤出奶来,尽管它们看起来像乳头.同样道理,我们不应该期望物质原材料会有什么创造的力量;我们必须相信使物质自然(帕奎缇)受孕的菩茹沙的力量.由于至尊主想要在冥想状态中躺下,物质能量便立刻创造出无数的宇宙,至尊主随后进入每一个宇宙并躺下;随即,凭至尊主的意愿,所有的星球和不同的相关事物被立即创造出来.至尊主有无限的力量,因此可以按照他完美的计划做他喜欢做的事,尽管他本人并没有什么需要做的事.没有谁比他伟大或与他平等.那就是韦达经(Vedas)的定论。

圣典博伽瓦谭1.3.1 第一篇第三章 奎师那是所有化身的源头

SB1.3.1：苏塔说：在创造的一开始，至尊主先扩展出主宰化身，展示物质创造所需的一切原料。因此，首先就有了对构成物质世界的十六种原材料的创造。这是为了创造所有物质宇宙。

要旨：

《博伽梵歌》(Bhagavad-gita)中说,人格首神圣奎师那透过他的完整扩展维系这些物质宇宙.这节诗中所说的这个主宰(purusa)形象,证实了《博伽梵歌》中的叙述.存在中的第一位人格首神华苏戴瓦(Vasudeva)——主奎师那,以瓦苏戴瓦王或南达王的儿子闻名于世.他绝对拥有所有的财富、力量、名望、美丽、知识和弃绝.他的财富的一部份展示为不具人格特征的梵光(Brahman),一部份展现为超灵(Paramatma).人格首神圣奎师那的这个主宰(purusa)形象,是至尊主的第一位超灵展示.物质创造中有三个主宰形象,这个名为卡冉诺达卡沙维施努(Karanodakasayi Visnu)的形象,是三个形象中的第一个形象:其他两个形象分别称为嘎尔博达卡沙依.维施努(Garbhodakasayi Visnu)和祺柔达卡沙依.维施努(Ksirodakasayi Visnu)。这部巨著将会对他们进行逐一地解释.无数的宇宙由这位卡冉诺达卡沙依.维施努的皮肤毛孔中产生出来;接着,至尊主又以嘎尔博达卡沙依-维施努的形象进入每一个宇宙.

《博伽梵歌》中还提到,物质世界周而复始地被创造出来和被毁灭,从不间断.创造和毁灭是至尊意愿作用的结果,其目的是要造福受制约的灵魂一.一尼提亚-巴达(nitya-baddha)生物.尼提亚-巴达——永恒受制约的生物,持有驱使他们进行感官享乐的假我(ahankara)概念,这种感官享乐是他们在他们的原本地位上所无法进行的.至尊主是唯一的享乐者,所有其他生物都是被享受者.生物是被支配的享受者.但永恒受制约的灵魂忘记了自已的原本地位,极度渴望享受.为此,至尊主给受制约的灵魂在物质世界里享受物质的机会,同时也给予他们机会,让他们了解他们自己真正的原本地位.那些抓住绝对真理并投靠华苏戴瓦莲花足的幸运生物，在物质世界里经历了许许多多生世后，加入永恒解脱的灵魂的行列,从而被允许进入首神的王国.那以后,这类幸运的灵魂便不再需要进入这个临时的物质创造.然而,无法了解真相的生物,就会在物质创造毁灭时再次进入物质创造实体一玛哈特-塔特瓦(mahat-tattva).当创造再次进行时,这个物质创造实体便再次释放.这个物质创造实体容纳物质展示所需要的一切原材料,包括受制约的灵魂.这个物质创造实体首先分为五种粗糙的物质元素和十一种工作感官(工具)这十六个部份.它就像晴朗天空中的云朵.在灵性的天空中、梵光普照，万事万物都被灵性的光芒照耀得光辉灿烂.物质创造实体处在广阔无垠的灵性天空中的一个角落,被物质创造实体遮住光芒的这部份称为物质天空.称为玛哈特-塔特瓦(mahat-tattva)的这部份灵性天空,只不过是整个灵性天空微不足道的一小部份而已;而就在这样一个物质创造实体中,有着数不胜数的物质宇宙.所有这些物质宇宙,都是由又被称为玛哈-维施努的卡冉诺达卡沙依.维施努扫视物质天空,使其受孕后一起产出的.

圣典博伽瓦谭 1.2.34 第一篇第二章 神与对神的服务

SB 1.2.34：宇宙之主维系着半神人、人及其他生物体居住的各种星球。他以各种化身所扮演的角色从事逍遥时光，教化那些处在纯粹善良形态层面上的生物。

要旨：

物质世界中有无数的物质宇宙,在每一个宇宙中又有无数的星球,其上居住着受不同物质自然形态影响、等级不同的生物.至尊主(维施努)化身前往每一个星球、每一个生物体的社会.祂在这些生物体中展示祂超然的娱乐活动,以激发这些生物回归首神的愿望.至尊主并没有改变祂原本的超然状态,但祂会按照具体的时间、环境和社会情况,以不同的形象展示自己.

祂有时自己化身前来,有时选出某个合适的生物,赋予他力量,让他代表自己做事,但无论形式如何,宗旨都是相同的,即:至尊主想让正在受苦的生物回归家园,回到祂身边.生物追求的快乐,在物质世界无数的宇宙和星球上的任何一个角落都找不到.生物渴望的永恒快乐,只有在神的王国中才能得到.然而,处在物质自然形态影响下的健忘的生物,对神的王国一无所知.为此,至尊主要么亲自化身前来,要么通过祂真正的代表,以神的好儿子的身份前来,传播有关神的王国的信息.神的这些代表和儿子,不仅在人类社会中作宣传,让人们回归首神,而且也在半神人及其他物种等所有种类的社会中做工作.